6.2

Was Qasaa und Kafaarah bedingt

„Wenn jemand während des Fastens im Ramaḍaan absichtlich Geschlechtsverkehr hat oder einwilligend daran teilnimmt, oder absichtlich isst oder trinkt — sei es Nahrung, Getränk oder Medizin —, dann wird sein Fasten ungültig, und er muss sowohl Qaḍaaʾ als auch Kaffaarah leisten;
(die Kaffaarah besteht aus) einem ununterbrochenen Fasten von zwei Monaten, in denen weder Ramaḍaan noch die beiden 'Iid‑Tage oder die Tage von Tashrīq vorkommen.

Wenn während dieser Zeitspanne ein Fastentag — mit oder ohne Entschuldigung — versäumt wird (außer im Fall von Ḥaiḍ oder Nifās), dann muss das gesamte zweimonatige Fasten von Neuem begonnen werden.

Wenn die Person nicht in der Lage ist, die Kaffaarah durch Fasten zu leisten, muss sie stattdessen sechzig arme Menschen speisen, wobei jeder eine Portion erhält, die derjenigen von Sadaqatul‑Fiṭr entspricht.“

Nach den Imaamen Schaafi'ii und Aḥmad gibt es keine Kaffaarah außer infolge von Geschlechtsverkehr.

Es besteht allgemeine Übereinstimmung, dass es keine Kaffaarah für das absichtliche Ungültigmachen eines Fastens von Qaḍaaʾ, Kaffaarah oder Nadhar gibt.“

„Wenn während eines Ramaḍaan zwei oder mehr Fasten in einer Weise ungültig gemacht werden, die eine Kaffaarah notwendig macht, dann gilt:
Wenn nach dem ersten ungültig gemachten Fasten die Kaffaarah geleistet wird, muss für das zweite (Ungültigmachen) eine separate Kaffaarah geleistet werden; und ebenso für das dritte und vierte.

Wenn jedoch die Kaffaarah nach dem ersten ungültig gemachten Fasten bis zum Ende des Monats aufgeschoben wird, dann genügt eine einzige Kaffaarah für alle Fasten, die während des Monats ungültig gemacht wurden.

Nach Schaafi'ii und Maalik erfordern mehrere ungültig gemachte Fasten eine entsprechende Anzahl von Kaffārāt.“
Es besteht jedoch allgemeine Übereinstimmung über die Notwendigkeit, zwei getrennte Kaffārāt zu leisten, wenn zwei Fasten in zwei verschiedenen Ramaḍaans ungültig gemacht wurden — selbst wenn die Kaffaarah für das erste noch nicht erfüllt wurde, als das zweite ungültig gemacht wurde.“
„Wenn jemand aus Versehen sein Fasten bricht; oder gezwungen wird, es gegen seinen Willen zu brechen; oder Tropfen von Medizin in seine Augen, Ohren, seinen Magen oder eine Kopfwunde gibt, die dann ins Innere des Kopfes oder Magens eindringen; oder wenn Kieselsteine, Eisen oder etwas anderes, das weder Nahrung noch Medizin ist, in den Hals hinuntergelangt; oder wenn jemand absichtlich erbricht; oder wenn jemand isst, weil er denkt, es sei noch Nacht, und dann feststellt, dass der Tag bereits angebrochen war; oder wenn er isst, weil er denkt, die Sonne sei untergegangen, obwohl sie es in Wirklichkeit nicht war; oder wenn er aus Vergesslichkeit isst und dann — im Glauben, sein Fasten sei ohnehin ungültig — absichtlich weiter isst; oder wenn Wasser im Schlaf in den Hals gelangt; oder wenn jemand Geschlechtsverkehr hat, während er schläft oder vorübergehend wahnsinnig oder sonst bewusstlos ist; dann muss in jedem der oben genannten Fälle ein Qaḍaaʾ‑Fasten nachgeholt werden, nicht eine Kaffaarah.“
Wenn jemand im Ramaḍaan weder eine Niiyyah zum Fasten noch eine Niiyyah zum Brechen des Fastens fasst und sich dennoch von allem enthält, was das Fasten bricht, dann muss er ein Qaḍaaʾ‑Fasten nachholen, nicht eine Kaffaarah.

Wenn jemand im Ramaḍaan keine Niiyyah zum Fasten fasst (obwohl er dazu fähig ist) und dann isst, so muss er nach Imaam Abuu Hhaniifah keine Kaffaarah leisten.
Nach den Imaamen Abuu Yuusuf und Muhhammad jedoch ist in diesem Fall Kaffaarah waadschib.
(Das Fatwaa folgt hier Imaam Abuu Hhaniifah.)“
Wenn jemand völlig vergisst, dass er fastet, und dann — während dieses Vergessenszustands — isst, trinkt oder Geschlechtsverkehr hat, wird sein Fasten nicht ungültig, und er muss kein Qaḍaaʾ leisten.
Dasselbe gilt für einen Samenerguss im Schlaf; oder das Einreiben des Körpers mit Öl; oder das Auftragen von Surma auf die Augen; oder für üble Nachrede; oder für Erbrechen oder das unabsichtliche Herauskommen von Erbrochenem, selbst wenn es eine große Menge ist — das Fasten wird nicht ungültig.

Ebenso macht absichtliches Erbrechen einer kleinen Menge das Fasten nicht ungültig, und auch das Eindringen von Wassertropfen ins Ohr macht das Fasten nicht ungültig.“

„Wenn jemand einen anderen mit Lust küsst oder liebkost, dann gilt:
Wenn es zu einem Samenerguss kommt, wird das Fasten ungültig;
und wenn es zu keinem Samenerguss kommt, wird das Fasten nicht ungültig.
(Die Strafe für das Ungültigmachen des Fastens auf diese Weise wurde zuvor in diesem Kapitel im Abschnitt über Kaffaarah erwähnt.)

Wenn eine Person ein Nahrungsstück isst, das zwischen den Zähnen stecken geblieben war, dann gilt:
Wenn sie es mit der Hand herauslöst, wird ihr Fasten ungültig, jedoch ohne dass eine Kaffaarah erforderlich wird.
Wenn sie es jedoch mit der Zungenspitze herauslöst, muss sie nur dann Qaḍaaʾ leisten, wenn das Stück größer als ein Gramm war; andernfalls wird das Fasten nicht ungültig.“

„Wenn jemand (unabsichtlich) erbricht und sein Mund sich füllt und er dann absichtlich das Erbrochene wieder hinunterschluckt, wird sein Fasten ungültig.
Wenn er jedoch nur eine kleine Menge erbricht und diese dann unabsichtlich wieder hinunterschluckt, wird sein Fasten nicht ungültig.

Wenn er eine ganze mundvolle Menge unabsichtlich wieder hinunterschluckt, dann wird nach Imaam Abuu Yuusuf sein Fasten ungültig;
nach Imaam Muhhammad jedoch nicht.

Wenn er eine kleine Menge absichtlich wieder hinunterschluckt, dann wird nach Imaam Muhhammad sein Fasten ungültig,
während es nach Abuu Yuusuf nicht ungültig wird.
(Das Fatwaa in den letzten beiden Fällen folgt Imaam Muhhammad.)

Es ist makrūh, während des Fastens etwas zu saugen oder zu kauen, ohne dass ein Entschuldigungsgrund vorliegt.
Es ist jedoch erlaubt, wenn es notwendig ist, die Nahrung eines kleinen Kindes zu kauen, um es zu füttern.
Wasser in die Nasenlöcher oder den Mund zu ziehen, um die Hitze während des Fastens zu lindern, oder aus demselben Grund ein Bad zu nehmen, oder nasse Kleidung zu tragen — all diese Dinge sind nach Imaam Abuu Hhaniifah makrūh.
Nach Imaam Abuu Yuusuf jedoch (und seine Ansicht ist die weiter verbreitete: Burhān) sind diese Dinge nicht makrūh.“
„Masʾalah: Wenn eine Person während der Nacht im Zustand der Unreinheit (Janābah) wird und dann am Morgen in diesem Zustand (ohne vorherige Ghusl) ihr Fasten beginnt, ist ihr Fasten gültig. Es ist jedoch mustahhabb, die Ghusl vor der Morgendämmerung zu verrichten.

Masʾalah: Die ʿUlamāʾ sind sich einig, dass Lügen, üble Nachrede und Beschimpfen (Beleidigen oder Fluchen) das Fasten nicht brechen. Dennoch sind diese Dinge sehr makrūh.
Imaam Awzāʿī vertrat die Meinung, dass diese Dinge das Fasten tatsächlich ungültig machen würden.

Rasuulullaah — Allahs Frieden und Segen seien auf ihm — sagte, dass der Erhabene das Fasten desjenigen nicht nötig hat, der falsches Reden und falsches Handeln nicht unterlässt; das heißt, sein Fasten wird nicht angenommen.“

„Masʾalah: Ein kranker Mensch, der (mit gutem Grund) eine Verschlimmerung seiner Krankheit befürchtet (oder ein gesunder Mensch, der befürchtet, krank zu werden), oder ein Reisender (Musāfir) — alle haben die Erlaubnis, das Fasten nicht zu halten (und es stattdessen zu einer geeigneteren Zeit nachzuholen).
Wenn er jedoch denkt, dass es ihm keine Schwierigkeiten bereiten wird, ist es für den Musāfir besser, das Fasten einzuhalten.
Wenn er jedoch seine Reise zum Zweck des Ǧihād unternommen hat oder denkt, dass das Fasten ihm Unannehmlichkeiten oder irgendeine Art von Schaden verursachen könnte, dann ist es weit besser, dass er nicht fastet.
Wenn es wahrscheinlich erscheint, dass das Fasten seinen Tod verursachen könnte, ist es verpflichtend (waadschib), dass er nicht fastet.
Wenn er dennoch fastet, hat er eine große Sünde begangen.“
A sick person or a Musaafir who elects not to keep Saum and
then dies, during either his illness or journey, will not be responsible
for Qazaa of the Saums he missed (wh le in that illness or on that
journey). However, if he dies after regaining h«s health or reaching
his destination, he will be responsible only for Qazaa of as many
Saums as there were days between the time of death and the end of
his illness or journey (assuming that the number of days during this
period are fewer than the number of Saums he missed). In the even t
that he cftes nof make Qazaa of those Saums during this period, it
becomes binding (Wajib) on that person's Wali to pay Fidya from
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that part of the deceased's estate which is called Wasiyya, for each
Saum for which the deceased was responsible; giving food to one
poor person in portions equal to Sadaqat ul Fitr. If the deceased
left no instructions for Fidya to be taken from his estate, then it is
not necessary that it (Fidya) be given (for him by somebody else, like
his Wali). |f however someone would like to give it (out of the
goodness of his heart). *hsn it will be accepted (and the responsib
ility of the deceased will come to an end)

„Masʾalah: Die Qaḍaaʾ‑Fasten des Ramaḍaan dürfen entweder nacheinander (Tag für Tag) oder in beliebiger Reihenfolge (z.B. einmal pro Woche usw.) nachgeholt werden.
Sie dürfen jedoch nicht gleichzeitig mit einem anderen Ramaḍaan nachgeholt werden.

Wenn ein ganzes Jahr vergeht, ohne dass jemand die Qaḍaaʾ für ein versäumtes Ramaḍaan‑Fasten nachholt, bis ein neuer Ramaḍaan beginnt, dann muss er zunächst den aktuellen Ramaḍaan fasten und danach die Qaḍaaʾ des versäumten Ramaḍaan leisten.
Es ist in diesem Fall nicht notwendig, Fidya zu zahlen.
(Nach den Imaamen Maalik und Schaafi'ii muss für jedes Fasten, dessen Qaḍaaʾ im Laufe des Jahres nicht nachgeholt wurde, Fidya gezahlt werden.)

Masʾalah: Der Shaykh al‑Fānī — also eine Person, die so schwach und alt ist, dass sie nicht in der Lage ist zu fasten — hat die Erlaubnis, das Fasten auszulassen und stattdessen für jedes ausgelassene Fasten eine Portion Nahrung an die Armen zu geben, entsprechend der Menge von Ssadaqaht al‑Fiṭr.
Wenn er später wieder genügend Kraft erlangt, um zu fasten, wird er verpflichtet, die ausgelassenen Fasten als Qaḍaaʾ nachzuholen.

Masʾalah: Eine schwangere oder stillende Frau, wenn sie um ihre eigene Gesundheit oder die ihres Kindes fürchtet, hat die Erlaubnis, nicht zu fasten.
Später muss sie die Qaḍaaʾ nachholen, aber sie muss keine Fidya geben.“