Ich habe mich entschieden, diesem Bedarf mit einer Übersetzung von Qaḍii Thanaa Ullahs klassischem Werk: "Maa Laa Budda Minhu" („Das, an dem man nicht vorbeikommen kann“) zu begegnen – aus mehreren Gründen, von denen der wichtigste die allgemeine Anerkennung des Buches durch die ʿUlamaaʾ des indischen Subkontinents als authentische Anleitung zur hhanafitischen Rechtsschule ist. (Zusätzlich dazu, dass die hhanafitische Rechtsschule die verbreitetste der vier sunnitischen Schulen ist, wird sie von nahezu 90 % aller europäischen und amerikanischen Konvertiten zum Islam befolgt – zu denen ich glücklicherweise selbst gehöre.) Außerdem ist das Buch knapp, informativ und – vielleicht am wichtigsten – erhellend in seiner Behandlung von Schar'iiah und Tdariiqah. Um Letzteres gründlicher zu entfalten, habe ich eine kurze Biografie des Autors beigefügt, der neben seiner Tätigkeit als Qaḍii und Gelehrter der Schar'iiah auch ein großer Ssuufii war.

Nicht lange nachdem Qaḍii Thanaa Ullah das Original verfasst hatte, schrieb sein Freund Hafiz Muhammad Ali eine überarbeitete Urdu‑Übersetzung desselben, betitelt Rah‑i‑Nadschaat („Der Weg zur Rettung“). Durch einen Fehler wurde das Buch zunächst als Werk von Schah Rafiʿ ud‑Diin veröffentlicht; in späteren Ausgaben erscheint jedoch der Name Hafitdh Muhammad auf der Titelseite. Diese Version wurde unter demselben Titel ins Bengalische übersetzt. Jahre später wurde das Buch erneut aus dem ursprünglichen Persischen ins Urdu übersetzt, diesmal unter dem Titel "Kascht‑u‑Haadschah" („Die Notwendigkeit offenlegend“).

Ein weiteres Zeichen für die Anerkennung des Buches ist die Aufmerksamkeit, die es von den hanafitischen ʿUlamaaʾ selbst erhielt, die das Buch nicht nur zu einem festen Bestandteil des arabischen Madrasah‑Lehrplans Dars‑i‑Nizaamii machten, sondern auch eine Reihe von Kommentaren und Randbemerkungen zum Text verfassten – sowohl auf Persisch als auch auf Urdu. Aufgrund seiner Knappheit und Nützlichkeit gibt es keinen Grund, warum die englische Version des Buches nicht dieselbe Beliebtheit und Anerkennung erlangen sollte wie das Original sowie die Urdu‑ und Bengali‑Übersetzungen, die in den letzten hundert Jahren Ausgabe um Ausgabe veröffentlicht und neu veröffentlicht worden sind.

Was der Leser nun vor sich hat, ist eine überarbeitete Übersetzung des ursprünglichen persischen Textes. Während ich mich in der Übersetzungsarbeit bemüht habe, dem Original so treu wie möglich zu bleiben, habe ich auch eine Reihe von Änderungen vorgenommen.

Die Art der Veränderung, die in diesem Werk am häufigsten vorkommt, ist das Einfügen erklärender Wörter und Anmerkungen in Klammern im gesamten Text. Diese dienen größtenteils dazu, Stellen zu klären, die im Original sonst unklar oder mehrdeutig gewesen wären. In einigen Fällen mussten diese Anmerkungen in Klammern recht umfangreich sein, um überhaupt von Nutzen zu sein – wie im ersten Kapitel des Buches der Zakaah, im vierten Kapitel des Buches der Dschanaazah und im achten und fünfzehnten Kapitel des Buches der Ṣsalaah. Doch trotz dieser Erläuterungen wird der durchschnittliche Leser auf vielen Seiten dieses Buches sowohl sein Wissen über die Schar'iiah als auch seine Konzentrationsfähigkeit herausgefordert sehen – ähnlich wie die Fiqh‑Gelehrten durch die Texte fortgeschrittener hhanafitischer Werke wie al‑Marghiinaaniis Hidaaya oder Kaaschaaniis Badaaʾiʿ as‑Ssanaaʾiʿ herausgefordert werden.

Es gibt auch eine Reihe von Stellen, an denen ich Klammern verwendet habe, um zeitgenössisch relevante Fragen zu erörtern oder einzubeziehen, wie etwa das Verrichten des Ssalaah in Zügen und Flugzeugen, das Verrichten des Dschumʿah‑Gebets in Gefängnissen, den Verzehr von Garnelen und anderen Schalentieren sowie den Besuch von Friedhöfen. Wie dem auch sei: Wichtig ist festzuhalten, dass alles, was in Klammern steht, vom Übersetzer hinzugefügt wurde – und dass, wenn es in diesem Buch Fehler gibt, sie in den Klammern zu finden sein werden. Außerdem habe ich jene Teile des Textes entfernt, die ich für wenig oder gar nicht nützlich für den modernen Leser hielt; und obwohl ich versucht habe, bestimmte Passagen im Text abzumildern, kann ich nicht behaupten, das Buch vollständig von seinen Einstellungen des 18. Jahrhunderts befreit zu haben. Zugegeben jedoch kann ich ebenso wenig behaupten, die Übersetzung von bestimmten Einstellungen des 20. Jahrhunderts befreit zu haben. Nichtsdestoweniger zählen solche Unterschiede in einem Werk dieser Art wirklich nur sehr wenig.

Ein weiteres Merkmal dieses Werkes ist die Angabe — in Fällen, in denen im Originaltext mehr als eine Rechtsmeinung präsentiert wurde — derjenigen Meinung, auf der das Fatwaa der späteren hhanafitischen Gelehrten beruht. Dabei habe ich mich fast ausschließlich auf Ibn ʿĀbidiins Radd al‑Muhhtaar gestützt, das allgemein als „Shaamii“ bekannt ist. In diesem Zusammenhang sollte angemerkt werden, dass die Imame Abuu Yuusuf und Muhhammad Gefährten und die zwei größten Schüler des Imams Abuu Hhaniifah waren und als solche als Säulen der hhanafitischen Rechtsschule gelten.