Zakah - Handbuch der Rechtslehre

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5.1

Die Entrichtung der Zakaah

Zakaah ist waadschib für jeden freien, reifen und geistig gesunden Muslim, der einen Nissaab besitzt (eine Summe, die später in diesem Kapitel im Detail erklärt wird, groß genug, dass ihr Besitzer Zakaah darauf zahlen muss), nachdem alle Schulden und lebensnotwendigen Ausgaben (wie Nahrung, Kleidung und Unterkunft) abgezogen wurden, und dessen Vermögen fähig ist, sich zu vermehren (entweder tatsächliches Wachstum, wie bei Vieh, oder finanzielles Wachstum, wie bei Kapitalanlagen), und das sich schließlich ein volles Jahr lang in seinem Besitz befunden hat.

Masʾalah

Wenn jemand, nachdem er Besitzer eines Nissaab geworden ist, seine Zakaah darauf zahlen möchte, auch wenn der Nissaab noch kein Jahr in seinem Besitz war, dann darf er sie zahlen, und seine Zakaah gilt als vollständig entrichtet.

Masʾalah

Wenn eine Person, die einen Nissaab besitzt, Zakaah für mehrere Nissaab‑Beträge zahlt und später tatsächlich diese Anzahl von Nissaab‑Beträgen erhält, dann gilt seine Zakaah als vollständig entrichtet.“

Masʾalah

Zakaah ist nicht waadschib auf dem Nissaab, der Kindern oder geistig Unzurechnungsfähigen gehört – nach Abuu Hhaniifah. Nach den anderen Imaamen (Maalik, Schaafiʿii und Ahhmad) ist sie waadschib und muss von ihren Eltern oder Vormündern bezahlt werden.

Masʾalah

Bezüglich Ḍimaar (d. h. Besitz, von dem höchst unwahrscheinlich ist, dass jemals ein Nutzen daraus entsteht) oder Besitz, der verloren gegangen ist, oder in einen Fluss gefallen ist, oder ohne Zeugen usurpiert wurde, oder in der Wüste vergraben und dessen Ort vergessen wurde, oder eine ausstehende Forderung, die vom Schuldner geleugnet wird und für die es keinen Beweis gibt, oder Besitz, der vom Sultan oder ähnlichen Autoritäten beschlagnahmt wurde (z. B. staatliche Enteignung); Auf solchem Besitz ist keine Zakaah fällig. (Imaam Schaafiʿii widerspricht und behauptet, dass in all diesen Fällen Zakaah waadschib sei.) Wenn solches Vermögen wieder in den eigenen Besitz zurückkehrt, ist es nicht notwendig, Zakaah für die vergangene Zeit zu zahlen, in der es nicht verfügbar war. Wenn jedoch die ausstehende Forderung vom Schuldner anerkannt wird – selbst wenn er bankrott ist oder vom Qaaḍii als insolvent erklärt wurde –, oder wenn es Zeugen für die Forderung gibt, oder wenn der Qaaḍii Kenntnis von der Forderung hat, oder wenn Vermögen im eigenen Haus vergraben war und dann verloren ging (Ort vergessen wurde): Auf solchem Besitz ist Zakaah waadschib, und es ist ebenfalls notwendig, Zakaah für die vergangene Zeit zu zahlen.“

Masʾalah

Die Zakaah auf eine ausstehende Forderung ist zu zahlen, sobald sie eingezogen wird. (Um das Folgende zu verstehen, sollte erwähnt werden, dass Forderungen drei Grundarten haben: schwache, mittlere und starke Forderungen. Die Regeln der Zakaah unterscheiden sich bei jeder Art etwas, und der Autor, Qaaḍii Thanaaʾullaah, wollte im Folgenden dieses Masʾalahs diese Unterschiede veranschaulichen.

Zunächst jedoch wird es die Sache erleichtern, wenn wir die drei Arten von Forderungen definieren.

(1) Die schwache Forderung ist jene, die in den Besitz einer Person gelangt, ohne dass sie selbst etwas dafür getan oder eingetauscht hat – wie zum Beispiel Erbschaft (Miiraath).

Oder sie gelangt durch die Handlung einer anderen Person zu ihm, jedoch nicht als Gegenleistung für etwas – wie ein Vermächtnis (Wassiiah).

Oder sie gelangt durch die Handlung einer anderen Person zu ihm und auch im Austausch für etwas, jedoch für etwas, das kein tatsächliches Vermögen darstellt – wie die Mahr (Brautgabe), der im Austausch für die Ehre einer Frau gegeben wird.

Wenn eine solche Art von Forderung eingezogen wird, wird Zakaah waadschib, wenn der Betrag der Forderung den Nissaab übersteigt und wenn er sich ein volles Jahr lang im Besitz der Person befindet.

(2) Die mittlere Forderung ist jene, die das Recht auf Besitz als Gegenleistung für eine Art von Vermögen begründet, das jedoch nicht Handelsware ist – wie zum Beispiel der Preis für die eigenen Kleidungsstücke, wenn sie von jemand anderem weggenommen wurden. Wenn eine solche Forderung eingezogen wird, muss Zakaah gezahlt werden, sofern der Betrag der Forderung den Nissaab übersteigt; es ist jedoch in diesem Fall nicht notwendig, dass sie sich ein volles Jahr lang im Besitz der Person befunden hat.

(3) Die starke Forderung ist jene, die das Recht auf Besitz als Gegenleistung für Vermögen begründet, das für Handel oder Waren bestimmt ist. Die Zakaah auf diese Art von Forderung ist unmittelbar nach Erhalt der Zahlung zu entrichten - im Verhältnis von einem Dirham für je vierzig.

Damit kehren wir nun zum Masʾalah zurück.

Wenn die Zahlung einer Forderung als Gegenleistung für Handelsware empfangen wird, muss Zakaah gegeben werden, wenn die Zahlung vierzig Dirham übersteigt (im Verhältnis von einem für je vierzig).

Wenn die Forderung sich auf anderes Vermögen als Handelsware bezieht, wie den Preis für etwas, das usurpiert wurde, dann wird Zakaah nur gezahlt, wenn der erhaltene Betrag den Nissaab übersteigt.

Wenn die Forderung im Austausch für etwas anderes als Vermögen steht, wie die Mahr, dann muss Zakaah nach Ablauf eines Jahres gezahlt werden, sofern der erhaltene Betrag den Nissaab übersteigt. Dies ist nach Abuu Hhaniifah die Sunnah.

Nach den Imaamen Abuu Yuusuf und Muhhammad jedoch muss Zakaah auf alles gezahlt werden, was eingezogen wird (unabhängig davon, ob es den Nissaab übersteigt oder ob es sich ein Jahr lang im Besitz befand), außer in den Fällen von Diyjah und ʿArsch al‑Dschinaayah, bei denen Zakaah ihrer Meinung nach nach einem Jahr zu zahlen ist, wenn die Zahlung den Nissaab übersteigt. (Die Fatwaa in diesem Masʾalah folgt Imaam Abuu Hhaniifa. Für eine ausführlichere Erklärung siehe Bihishti Zewar von Hhaḍrat Thanwii, Teil 3, S. 26.)“

Masʾalah

Die Absicht (Niyyah) zu machen – entweder zum Zeitpunkt des Gebens der Zakaah oder beim Absondern des Vermögens, das für die Zakaah bestimmt ist – ist eine Bedingung (und wesentlich für die korrekte Durchführung der Zakaah).

Masʾalah

Wenn jemand ohne die Absicht der Zakaah sein gesamtes Vermögen als Ssadaqah gibt, dann erlischt für ihn die Verpflichtung, Zakaah (auf dieses Vermögen) zu zahlen. Wenn er jedoch nur einen Teil seines Vermögens als Ssadaqah gibt, dann erlischt die Verpflichtung nach Imaam Abuu Yuusuf nicht. Nach Imaam Muhhammad wird der Prozentsatz des Vermögens, der als Ssadaqah gegeben wurde, entsprechend von der Zakaah abgezogen, die er zu zahlen hat. (Die Fatwaa in diesem Masʾalah folgt Imaam Abuu Yuusuf.)“

Masʾalah

Wenn man zu Beginn und am Ende des Jahres im Besitz eines vollständigen Nissaab ist – selbst wenn der Betrag während des Jahres zeitweise unter den Nissaab fällt –, dann muss Zakaah für das ganze Jahr gegeben werden; der vorübergehende Rückgang spielt dabei keine Rolle.

Das Vermögen, das fähig ist, sich zu vermehren und auf das Zakaah waadschib ist, besteht aus drei Arten:

Naqd نَقْدٌ Bargeld / Geldmittel, 'Uruḍ عَرْضٌ Handelsware und Sawaaʾim سَوَائِمُ frei weidende Tiere, wie Schafe, Kamele, Ziegen, Rinder

1 Naqd نَقْدٌ bereits verfügbares Vermögen:

Gold und Silber – unabhängig davon, ob sie geprägt sind, als Nugget vorliegen, zu Schmuck verarbeitet wurden oder als Überzug auf Gefäßen (oder Utensilien) verwendet werden. Der Nissaab für Gold beträgt 20 Miṯqaal, entsprechend 7½ Tolas (oder etwa 3 Unzen).

Der Nissaab für Silber beträgt 200 Dirham, oder 56 Rupien in der damaligen Währung Delhis (18. Jahrhundert). (Heutzutage entspricht der Nissaab 52½ Tolas oder 21 Unzen.) Die fällige Zakaah auf diese beiden Arten beträgt ein Vierzigstel des Gesamtbetrags, also zweieinhalb Prozent.“

Wenn die Menge an Gold geringer ist als der Nissaab, oder die Menge an Silber geringer ist als der Nissaab, dann können nach Imaam Abuu Hhaniifah beide durch eine gemeinsame Bewertung zu einem einzigen Nissaab zusammengeführt werden, wobei das Wohl der Armen zu berücksichtigen ist.

(Die Art und Weise, wie man Rücksicht auf das Wohl der Armen nimmt, ist wie folgt:

Wenn der Preis von Gold zum Zeitpunkt dieser gemeinsamen Bewertung hoch ist, dann soll – nachdem beide zusammen bewertet wurden – die Zakaah so gezahlt werden, als handele es sich ausschließlich um Silber. Und wenn der Preis von Silber hoch ist, dann soll die Zakaah so gezahlt werden, als handele es sich ausschließlich um Gold. Auf diese Weise gelangt ein größerer Betrag zu denjenigen, die Zakaah empfangen.)“

Daher wird es notwendig sein, Zakaah auf die (Kombination aus) hundert Dirham Silber und zehn Mitdqaal Gold zu zahlen. (Denn nach Imaam Abuu Hhaniifah übersteigt der Gesamtwert der beiden den Nissaab von mindestens einem der beiden.) Wenn es jedoch hundert Dirham Silber und nur fünf Miṯqaal Gold gibt, dann muss Zakaah nur gezahlt werden, wenn der Gesamtwert der beiden den Nissaab eines der beiden übersteigt.“

Masʾalah

Wenn Gold oder Silber legiert ist (mit einem anderen Metall vermischt oder über ein anderes Metall plattiert), dann wird der Gegenstand als Gold oder Silber betrachtet, wenn Gold oder Silber überwiegt; und wenn die Legierung überwiegt, wird der Gegenstand als Handelsware (ʿUruuz) betrachtet.**

2 'Uruḍ عَرْضٌ Die zweite Art von Vermögen, das fähig ist, sich zu vermehren und worauf Zakaah waadschib ist.

Masʾalah

Jegliches Vermögen, das mit der Absicht gekauft wurde, es im Handel zu verwenden, ist Zakaah-pflichtig (waadschib) zu einem Satz von 2,5 %.

Wenn jemand Vermögen als Geschenk erhält, oder durch das Vermächtnis (Waṣiyyah) eines anderen, oder wenn eine Frau eine Brautgabe (Mahr) erhält, oder wenn ein Mann Khulʿ-Geld erhält (eine vereinbarte Zahlung im Austausch dafür, dass er seiner Frau die Scheidung gewährt), oder Diijah (Blutgeld) - anstelle von Qissaass (Vergeltung), und wenn der Empfänger in jedem dieser Fälle im Moment des Erhalts beabsichtigt, dieses Geld im Handel zu verwenden, dann ist nach Abuu Yuusuf Zakaah auf dieses Vermögen waadschib. Nach Imaam Muhhammad jedoch ist es nicht waadschib, bis der Empfänger tatsächlich beginnt, mit diesem Geld Handel zu treiben.

Masʾalah

Wenn jemand Geld durch Miiraath (Erbschaft) erhält, so sind sich alle einig, dass es nicht als ʿUruuz (Handelsware) betrachtet wird – selbst wenn der Empfänger beim Erhalt die Absicht fasst, es im Handel zu verwenden. Daher muss er darauf keine Zakaah als Handelsware zahlen.

Masʾalah

ʿUruuz kann mit Gold oder Silber vereinigt werden (um daraus gemeinsam einen Nissaab zu bilden), wobei Rücksicht auf die Armen genommen wird (in der zuvor erklärten Weise). Wenn der Gesamtwert den Nissaab eines der Bestandteile (Gold oder Silber) übersteigt, wird ein Vierzigstel als Zakaah fällig.

3 Sawaaʾim سَوَائِمُ Weidetiere; die dritte Art von Vermögen, das fähig ist, sich zu vermehren und auf das Zakaah waadschib ist.)

Dies umfasst Kamele, Rinder und Ziegen, sowohl männliche als auch weibliche, die den größten Teil des Jahres auf Weideflächen grasen (und daher weniger als die Hälfte des Jahres mit Futter gefüttert werden). Die Erklärung dessen, was im Fall jeder Art von Sawaayim einen Nissaab darstellt und wie viel auf jede Art erhoben wird, ist eine ausführliche Angelegenheit.

Und in dieser Region ist diese Art von Vermögen im Allgemeinen nicht in einer solchen Menge vorhanden, dass Zakaah darauf fällig würde. Daher brauchen die verschiedenen Zakaah‑Masaaʾil, die sich mit Sawaayim befassen, hier nicht erwähnt zu werden. Ebenso brauchen die Gesetze desʿUshr (Zakaah auf landwirtschaftliche Erzeugnisse) in diesem kleinen Buch nicht erwähnt zu werden. (Diejenigen, die Informationen über diese und andere Angelegenheiten der Schar'iijah benötigen, sollten einen Mufti konsultieren.)

Masʾalah

Wenn ein Muslim in der Wüste (oder einem anderen abgelegenen Gebiet) eine Mine von Gold, Silber, Eisen, Kupfer oder Ähnlichem findet, dann wird ein Fünftel seines Fundes genommen (als Zakaah), und die verbleibenden vier Fünftel werden Eigentum des Finders, sofern das Land herrenlos ist. Wenn es jedoch einen Eigentümer gibt, dann gehen die verbleibenden vier Fünftel an den Eigentümer.

Wenn der Fund im eigenen Haus des Finders entdeckt wird, dann muss er nach Imaam Abuu Hhaniifah nicht ein Fünftel (als Zakaah) zahlen. Nach den Imaamen Abuu Yuusuf und Muhhammad jedoch ist es waadschib, dass er das Fünftel zahlt. (Die Fatwaa folgt hier der Meinung der Imaame Abuu Yuusuf und Muhhammad. Im Dschaamiʿ Ssaghiir wird dieselbe Meinung auch Imaam Abuu Hhaniifah zugeschrieben.

Masʾalah

Wenn ein Schatz gefunden wird, der die Kennzeichen des Islams trägt - wie Münzen, die mit der Kalimah geprägt sind -, dann muss sein Eigentümer gesucht werden. )Der Fund ist über einen Zeitraum von mehr als drei Monaten öffentlich bekannt zu machen. Wenn der Eigentümer danach nicht erscheint, um den Schatz zu beanspruchen, erlangt der Finder rechtmäßigen Besitz. Wenn der Schatz jedoch die Kennzeichen des Kufr trägt (wie Münzen, die mit einer Pyramide mit einem Auge darin geprägt sind, usw.), dann wird ein Fünftel als Zakaah genommen, und die verbleibenden vier Fünftel werden Eigentum des Finders.

Diejenigen, die berechtigt sind Zakaah zu erhalten:

(In diesem Fiqh-Buch sind vermutlich praxis-orientiert nicht alle Gruppen angeführt, die in Surah At-Taubah (9:60) als Zakaah-Empfänger aufgezählt sind. Ich habe sie hinzugefügt und mit * gekennzeichnet.

Faqiir فقير [Al‑Fuqara الفقراء ] jede Person, die weniger als einen Nissaab besitzt (mit anderen Worten: jemand, der selbst keine Zakaah zahlen muss, wird als Faqiir bezeichnet.

Miskiin مِسْكِينٌ [ Al‑Masaakiin المساكين ] jede Person, die nichts besitzt (abgesehen von einigen grundlegenden Notwendigkeiten).

* Al‑ʿAamiliin ʿAlayhaa ٱلْعَامِلِينَ عَلَيْهَا - diejenigen, die damit beauftragt sind, einzutreiben bzw. zu verwalten.

* Al‑Muʾallafatu Quluubuhum ٱلْمُؤَلَّفَةُ قُلُوبُهُمْ – diejenigen, deren Herzen gewonnen werden sollen, die neu zum Islam gekommen sind.

Mukaatab مُكَاتَبٌ [ Fii ar‑Riqaab فِي ٱلرِّقَابِ ] ein Sklave, dem sein Herr die Möglichkeit gegeben hat, seine Freiheit zu erkaufen.

Madyiin مَدْيُونٌ [ Al‑Ghaarimiin ٱلْغَارِمِينَ ] Schuldner – eine Person, die zwar einen Nissaab besitzt, deren Schulden jedoch den Nissaab übersteigen.

Ghaazii غَازِي [ Fii Sabiilillaah فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ ] ein Kämpfer im Dienste des Islams (in welcher Funktion auch immer), der nicht die Mittel besitzt, um sich die notwendige Ausrüstung für den Kampf zu beschaffen.

* Ibn as‑Sabiil ٱبْنُ ٱلسَّبِيلِ – Der gestrandete Reisende

Zakaah‑Gelder dürfen vollständig nur einer dieser Kategorien gegeben oder auf alle verteilt werden. Zakaah ist nur gültig, wenn der Empfänger Eigentümer der erhaltenen Zakaah (des Geldes) wird; direkte Übergabe nur an eine Person, nicht an ein Projekt.

* Wer darf Zakaah nicht annehmen:

Eltern, Großeltern

Kinder, Enkel

Ehepartner

Reiche Personen (die über ein Niṣaab beitzen)

Banu Haashim (Stamm der Quraisch / Nachkommen des Gesandten Allahs)

Institutionen ohne „Tamlik“ (تَمْلِيك) (z. B. Bauprojekte, Moscheen) – außer wenn das Geld direkt an berechtigte Personen übergeben wird.