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3.15
Nafl Ssalaah - freiwillige Ssalaahs
Vor Fadschr ist es Sunnahh, zwei Rak'aat zu verrichten und in der ersten Suurah al‑Kaafiruun und in der zweiten Suurah al‑Ikhlaas zu rezitieren.
Vor Tdhur und Dschumʿah‑Ssalaah sind vier Rak'aat mit einem Salaam Sunnahh. Nach Tdhur zwei Rak'aat, und nach Dschumʿah vier Rak'aat (mit einem Salaam) sind Sunnahh. Nach Abuu Yuusuf sind sechs Rak'aat nach Dschumʿah Sunnahh (mit zwei Salaams). Die Fatwaa folgt Abuu Yuusuf.
Es ist mustahhabb, nach Tdhur vier Rak'aat mit zwei Salaams zu verrichten.
Vor ʿAssr sind zwei oder vier Rak'aat mustahhabb. Es ist Sunnahh, sich von ʿAssr bis Maghrib mit irgendeiner Form von Dhikr zu beschäftigen.
Nach Maghrib sind zwei Rak'aat Sunnahh, und danach sechs Rak'aat mustahhabb. Dies nennt man Ssalaat al‑Awwaabiin. Nach einer anderen Überlieferung besteht dieses Ssalaah aus zwanzig Rak'aat.
Vor ʿIschaaʾ sind vier Rak'aat mustahhabb. Nach ʿIschaaʾ sind zwei Rak'aat Sunnahh und vier weitere mustahhabb.
Nach dem Witr‑Ssalaah sind zwei Rak'aat mustahhabb (jedoch nicht im Sitzen, wie Ashraf ʿAlii Thaanawii in einer Randnotiz seines Buches Bihisht-i-Zewar anmerkt). Es ist eine Sunnahh Muʾakkadah, das Tahadschud-Ssalaah zu verrichten. Der Gesandte Allahs – Allahs Frieden und Segen seien auf ihm – hat es niemals absichtlich ausgelassen. Wenn es ausnahmsweise einmal nicht verrichtet wurde, verrichtete er – Allahs Frieden und Segen seien auf ihm – zwölf Rak'aat irgendwann am Tag als Qaḍaa'.
Das Tahadschud-Ssalaah (wie es derGesandte Allahs – Allahs Frieden und Segen seien auf ihm – verrichtete) war niemals weniger als vier und niemals mehr als zwölf Rak'aat. Auch zwei Rak'aat werden als Tahadschud akzeptiert. Der Gesandte Allahs – Allahs Frieden und Segen seien auf ihm – pflegte sein:
ist nach dem Tahadschud zu verrichten, und das ist die Sunnahh. Daher sollte jemand, der sicher ist, dass er das Tahadschud nicht verpassen wird, sein Witr erst nach dem Tahadschud verrichten, denn das ist die beste Vorgehensweise. Wenn er sich jedoch nicht darauf verlassen kann, sollte er das Witr verrichten, bevor er nachts schlafen geht, denn das ist die vorsichtigere Vorgehensweise.
Der Gesandte Allahs – Allahs Frieden und Segen seien auf ihm – verrichtete sein Tahadschud und Witr manchmal in sieben Rak'aat, manchmal in elf, manchmal in dreizehn und manchmal in fünfzehn. Manchmal verrichtete er diese Rak'aat zwei auf einmal, manchmal vier auf einmal und manchmal sogar alle auf einmal mit nur einem Salaam. Manchmal erneuerte der Gesandte Allahs – Allahs Frieden und Segen seien auf ihm – für jede zwei Rak'aat sein Wuḍuuʾ und benutzte dabei seinen Miswaak, danach schlief er etwas, wachte wieder auf und verrichtete erneut zwei Rak'aat – und so weiter bis Fadschr. Der Gesandte Allahs – Allahs Frieden und Segen seien auf ihm – stand in seinem Tahadschud lange, bis seine gesegneten Füße anschwollen und rissen. Manchmal rezitierte er – Allahs Frieden und Segen seien auf ihm – in der ersten Rakʿah die gesamte Suurah al‑Baqarah, in der zweiten Suurah AlʿImraan, in der dritten Suurah an-Nisaaʾ und in der vierten Suurah al-Maaʾidah. Sein Rukuuʿ entsprach dabei seinem Qiyaam, und ebenso verhielt es sich mit seinem Sudschuud, Qaumah und Dschalsa. Manchmal rezitierte der Gesandte Allahs – Allahs Frieden und Segen seien auf ihm – alle vier dieser Suren in einer einzigen Rakʿah. Haḍrat ʿUthmaan – möge Allah mit ihm zufrieden sein – rezitierte einmal den gesamten Qur'aan in einer einzigen Rakʿah des Witr-Ssalaahs. (Imaam Abuu Hhaniifa pflegte ebenfalls, den gesamten Qur'aan in einem Rakʿah des Tahadschud zu rezitieren.) Es ist mustahhabb, täglich so viel zu rezitieren, wie man regelmäßig schaffen kann. Es ist vorzuziehen, den Qur'aan einmal, zweimal oder dreimal im Monat vollständig zu rezitieren. Die meisten Ssahhaabah – möge Allah mit ihnen zufrieden sein – pflegten den gesamten Qur'aan in sieben Nächten zu rezitieren, wie folgt:
Von al-Maaʾidah bis Suurah Yuunus (fünf Suren) Von Suurah Yuunus bis Suurah Banii Israaiil (sieben Suren) Von Suurah Banii Israaiil bis Suurah ash‑Schuʿaraa' (neun Suren) Von Suurah ash‑Schuʿaraa' bis Suurat as-Ssaaffaat (elf Suren) Von Suurat as-Ssaaffaat bis Suurat Qaaf (dreizehn Suren) Von Suurat Qaaf bis zum Ende des Qur'aan (fünfundsechzig Suren)
Der Qur'aan sollte langsam rezitiert werden, mit genauer Beachtung der richtigen Aussprache und der Bedeutung. Diese Art der Rezitation nennt man Tartīl.
Es ist mustahhabb, das Fadschr-Ssalaah in Gemeinschaft zu verrichten und sich danach mit Dhikr (bzw. Qur'aan‑Rezitation) zu beschäftigen, bis die Sonne über den Horizont gestiegen ist. Wenn man dann zwei Rak'aat Nafl verrichtet, erhält man den Lohn einer ʿUmrah und eines Hhadsch. Wenn man vier Rak'aat verrichtet, sorgt Allah zusätzlich für alle Bedürfnisse dieses Tages bis zum Sonnenuntergang. Dieses Ssalaah heißt Ssalaat-al‑Ischraaq.
Wenn die Hitze der Sonne stark wird, bevor sie ihren höchsten Punkt erreicht, ist überliefert, dass der Gesandte Allahs – Allahs Frieden und Segen seien auf ihm – acht Rak'aat Nafl verrichtete, bekannt als Ssalat al‑Duhhaa. Es ist ebenfalls überliefert, dass der Gesandte Allahs – Allahs Frieden und Segen seien auf ihm – vier Rak'aat nach dem Mittag und vor Tdhur verrichtete.
Es ist Sunnahh, zwei Rak'aat Nafl nach dem Wuḍuuʾ zu verrichten. Dieses Ssalaah heißt Tahhiyyat al‑Wuḍuuʾ.
Es ist Sunnahh, zwei Rak'aat Nafl beim Betreten der Moschee zu verrichten. Dieses Ssalaah heißt Tahhiyyat al‑Masdschid.
Es ist makuhh, Nafl-Ssalaahs regelmäßig in Gemeinschaft zu verrichten – außer im Monat Ramaḍaan, in dem es Sunnahh ist, zwanzig Rak'aat mit zehn Salaams (jede Nacht nach ʿIschaaʾ) zu verrichten. In jeder Rakʿah sollten zehn Aajaah (Verse) rezitiert werden, sodass am Ende des Monats der gesamte Qur'aan abgeschlossen ist. Dies ist das Minimum, unabhängig davon, wie träge die Gemeinschaft ist. Wenn sie es wünschen, können zwei, drei oder vier Khatams durchgeführt werden. Nach jeweils vier Rak'aat sollte die Gemeinschaft so lange sitzen, wie sie im Ssalaah gestanden hat, und Dhikr verrichten. Dieses Ssalaah heißt Taraawiihh. Nach Taraawiihh sollte das Witr‑Ssalaah in Gemeinschaft verrichtet werden. Witr in Gemeinschaft außerhalb des Ramaḍaan zu verrichten ist makuhh.
Wenn man mit einer wichtigen Angelegenheit konfrontiert ist, ist es Sunnahh, Istikhaarah zu verrichten: zuerst Wuḍuuʾ machen, dann zwei Rak'aat Nafl beten, dann Allah lobpreisen (durch das Lesen der Suurat al-Faatihha) und Daruud rezitieren. Danach sollte folgende Duʿaa gelesen werden:
Duʿaaʾ al‑Istikhaarah
دُعَاءُ الِاسْتِخَارَةِ بِالتَّشْكِيل
O Allah, ich bitte Dich aufgrund Deines Wissens um Führung und aufgrund Deiner Macht um Stärke, und ich bitte Dich aufgrund Deiner überreichen Großzügigkeit. Gewiss, Du bist mächtig und ich bin es nicht, und Du bist wissend und ich bin es nicht, und Du bist der Kenner des Verborgenen. O Allah, wenn Du weißt, dass diese Angelegenheit – hier soll der Bittende anstelle der Worte „diese Angelegenheit“ das einsetzen, was er konkret meint, zum Beispiel „diese Reise“ oder „diese Heirat“ – gut ist für meine Religion, mein weltliches Leben, mein Leben im Jenseits, meinen gegenwärtigen Zustand oder meinen zukünftigen Zustand, dann bestimme sie für mich, erleichtere sie mir und segne sie für mich. Und wenn Du weißt, dass diese Angelegenheit schädlich ist für meine Religion, mein weltliches Leben, mein Leben im Jenseits, meinen gegenwärtigen Zustand oder meinen zukünftigen Zustand, dann wende sie von mir ab und wende mich von ihr ab und bestimme für mich das Gute, wo immer es auch sein mag, und mache mich dann damit zufrieden.
Ssalaah at‑Taubah (Ssalaah der Reue)
Ssalaah der Reue (Taubah) Wann immer man eine falsche Handlung begeht, sollte man so schnell wie möglich Wuḍuuʾ machen und dann zwei Rak'aat Nafl beten. Danach soll man Allah um Vergebung bitten und von der begangenen falschen Handlung aufrichtig bereuen, bis man wirkliche Reue empfindet und fest entschlossen ist, diese bestimmte falsche Handlung nie wieder zu begehen.
Es gibt keinen Gott außer Allah, dem Nachsichtigen, dem Großzügigen. Ich preise die Herrlichkeit Allahs, des Herrn des gewaltigen Thrones. Aller Lobpreis gebührt Allah, dem Herrn der Welten. Ich bitte Dich um das, was mir Deine Vergebung gewiss macht, sowie um einen Anteil an jeder Tugend und um Befreiung von jeder Verfehlung. Lass keine Sünde bei mir, ohne dass Du sie vergeben hast, keine Sorge, ohne dass Du sie von mir genommen hast, und kein Bedürfnis, das Deinem Wohlgefallen entspricht, ohne dass Du es erfüllt hast. O Barmherzigster der Barmherzigen.
Ssalaah at-Tasbiihh (Ssalaah der Reue) Wann immer man eine falsche Handlung begeht, sollte man so schnell wie möglich Wudu machen und dann zwei Rakʿat Nafl beten. Danach soll man Allah um Vergebung bitten und von der begangenen falschen Handlung aufrichtig bereuen, bis man wirkliche Reue empfindet und fest entschlossen ist, diese bestimmte falsche Handlung nie wieder zu begehen.
Das Tasbiihh-Ssalaah wird verrichtet, damit man Vergebung für all seine Verfehlungen erlangt – große und kleine, absichtliche und unabsichtliche, öffentliche und verborgene. Überliefert wird, dass der Prophet Allahs – Allahs Frieden und Segen seien auf ihm – seinem Onkel ʿAbbaas – möge Allah mit ihm zufrieden sein – das Tasbiihh-Ssalaah wie folgt lehrte: vier Rak'aat; in jeder Rakʿah, nach der Qur'aanrezitation, soll folgende Tasbiihh fünfzehnmal gesprochen werden:
subhhaanallaah, wal-hhamdu lillaah, wa laa ilaaha illaa allaah, wallaahu akbar.
Diese Tasbiihh wird dann im Rukuuʿ zehnmal gesprochen, dann im Qaumah zehnmal, dann in der ersten Niederwerfung zehnmal, dann im Sitzen zwischen den Niederwerfungen zehnmal, dann in der zweiten Niederwerfung zehnmal und schließlich im Sitzen nach der zweiten Niederwerfung nochmals zehnmal. So werden in jeder Rakʿah 75 Tasbiihh gesprochen, und in vier Rak'aat insgesamt 300.
Das Tasbih-Ssalaah wird verrichtet, damit man Vergebung für all seine Verfehlungen erlangt – große und kleine, absichtliche und unabsichtliche, öffentliche und verborgene. Überliefert wird, dass der Prophet Allahs, der Friede und Segen Allahs seien auf ihm, seinem Onkel Abbas, möge Allah mit ihm zufrieden sein, das Tasbih-Ssalaah wie folgt lehrte: vier Rakʿat; in jeder Rakʿah, nach der Rezitation des Qur'aans, soll folgende Tasbihh fünfzehnmal gesprochen werden:
Subhaanallah, wal-hhamdu lillaah, wa laa ilaaha illallaah, wallaahu akbar.
Wenn möglich, sollte dieses Ssalaah einmal täglich verrichtet werden, oder, wenn nicht, dann einmal wöchentlich, oder einmal im Monat, oder einmal im Jahr, oder zumindest einmal im Leben. Es ist vorzuziehen, dass vier der Musabbihhaat‑Suuraahs in den vier Rak'aat des Tasbiihh‑Ssalaahs rezitiert werden. Diese Suren sind sieben an der Zahl und umfassen:
062 Suurat al‑Dschum'ah
Eine leichtere Masnuun‑‑Rezitation, überliefert von ʿAbdullaah ibn ʿAbbaas, ist wie folgt:
Ssalaah al-Hhaadschaah (Bedürftigkeit) Ssalaah der Bedürftigkeit Wann immer man etwas benötigt, soll man Wuḍuuʾ machen, zwei Rak'aat beten, Allah lobpreisen, Daruud für den Gesandten Allahs – Allahs Frieden und Segen seien auf ihm – rezitieren und dann die folgende Duaa' sprechen:
Ssalaah al‑Khussuuf (Ssalaah bei Sonnenfinsternis) Zur Zeit einer Sonnenfinsternis ist es Sunnahh, dass der Imaam, der das Ssalaatu-l-Dschum'ah leitet (und nach den Imaamen Schaafi'ii und Maalik jeder Imaam), zwei Rakʿat Ssalaah leitet. Jede Rakʿah hat wie jedes andere Ssalaah eine Verbeugung, und die Rezitation soll verlängert und langsam ausgeführt werden. Diese Rezitation soll nach den Imaamen Abuu Yuusuf und Muhhammad laut erfolgen. Nach dem Ssalaah soll die Gemeinschaft Dhikr machen, bis die Sonne wieder erscheint. Wenn keine Gemeinschaft gebildet werden kann, darf der Einzelne zwei oder vier Rakʿat für sich allein verrichten, so wie er es bei einer Mondfinsternis, einem Sturm, einem Erdbeben oder einem ähnlichen Ereignis tun würde.
Ssalaah al-Istisqaaʾ (Regenbitte) Wenn der Gesandte Allahs, der Friede und Segen Allahs seien auf ihm, den Allmächtigen um Regen bat, tat er manchmal nichts weiter als eine Duaa' zu sprechen; zu anderen Zeiten sprach er ein besonderes Duaa' während der Freitagspredigt. Der Khaalif ʿUmar, möge Allah mit ihm zufrieden sein, pflegte lediglich herauszukommen, auf die Kanzel zu steigen und Istighfaar zu sprechen:
دُعَاءُ الِاسْتِسْقَاءِ بِالتَّشْكِيل وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَىٰ قُوَّتِكُمْ وَلَا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ
Dementsprechend betrachtete Imaam Abuu Hhaniifa – im Gegensatz zu den anderen Imaamen – das Ssalaah in Gemeinschaft bei der Regenbitte nicht als Sunnahh, sondern sagte, dass die Regenbitte aus Duʿaaʾ und Istighfaar besteht. Wenn der Einzelne es wünscht, darf er für diesen Zweck selbst ein Ssalaah verrichten.
Es gibt jedoch einen authentischen Hadiith, dass der Gesandte Allahs, der Friede und Segen Allahs seien auf ihm, bei der Regenbitte ein Ssalaah in Gemeinschaft verrichtete. Aus diesem Grund vertreten die Imaame Abuu Yuusuf und Muhhammad sowie die meisten Rechtsgelehrten die Ansicht, dass der Imaam eine Gemeinschaft von Muslimen auf ein Ssalaah-Feld außerhalb der Stadt führen und dort mit ihnen zwei Rakʿaat beten soll, wobei in jedem Rakʿah laut rezitiert wird. Nach dem Ssalaah sollen – wie beim 'Iid-Ssalaah – zwei Khutbas gehalten werden, sowie Istighfaar und folgendes Duaa':
Danach soll der Imaam – und niemand sonst – die Faltung seines Schals umkehren. Wenn er ihn von rechts nach links über die Schultern gelegt hatte, soll er ihn nun von links nach rechts legen.
Ein Nafl‑Ssalaah wird, sobald es begonnen wurde, verpflichtend. Wenn ein Nafl‑Ssalaah faasid (ungültig) wird, müssen zwei Rakʿat als Qadaa' (Nachhol-Ssalaah) verrichtet werden. Darüber herrscht unter den Imaamen der hanafitischen Rechtsschule Einigkeit. Wer die Absicht fasst, zwei Rakʿaat Nafl zu beten, ist für deren vollständige Verrichtung verantwortlich, wie für jede andere verpflichtende Handlung. Wenn er sie aus irgendeinem Grund nicht vollendet, ist er verpflichtend, sie nachzuholen.
Es gibt jedoch eine Meinungsverschiedenheit, wenn jemand die Absicht fasst, vier Rakʿat Nafl zu beten und sie aus irgendeinem Grund nicht vollendet. Um das Folgende zu verstehen, muss man die Grundprinzipien der jeweiligen Imaame kennen:
Nach macht das Auslassen der Rezitation in einer der ersten beiden Rakʿaat die Takbir Tahhrimah ungültig; daher dürfen die zweiten beiden Rakʿat nicht gültig begonnen werden. Nach macht das Auslassen der Rezitation in beiden ersten Rakʿaat die Eröffnungsformel ungültig; daher dürfen die zweiten beiden Rakʿat nicht gültig begonnen werden. Das Wenn jemand vier Rakʿat Nafl ohne Rezitation in irgendeiner Rakʿah verrichtet, muss er nach Abuu Hhaniifa und Muhhammad nur zwei Rakʿaat nachholen, weil die Takbir Tahhrimah nach den ersten beiden ungültig wurde und der Beginn der zweiten beiden ungültig war und ihm daher nicht angerechnet wird. Nach Abuu Yuusuf jedoch muss er vier Rakʿaat nachholen, weil die Takbir Tahhrimah nicht ungültig wurde und der Beginn der zweiten beiden gültig war; daher ist er für deren Nachholung verantwortlich.
Nach Abuu Yuusuf gilt: Wenn jemand vier Rakʿat Nafl beabsichtigt und das Ssalaah vor dem ersten Q'adah (Sitzen) ungültig wird, müssen vier Rakʿaat nachgeholt werden. Eine ähnliche Meinungsverschiedenheit besteht, wenn jemand vier Rakʿaat Nafl ohne Rezitation verrichtet oder nur in einer Rakʿah der zweiten beiden rezitiert. Nach Abuu Yuusuf müssen vier Rakʿat nachgeholt werden; nach Abuu Hhaniifa und Muhhammad nur zwei. Die Fatwaa folgt Abuu Hhaniifa und Muhhammad.
Wenn jemand nur in den ersten beiden Rakʿaat rezitiert, oder nur in den letzten beiden, oder in einer der ersten beiden, oder in einer der letzten beiden, sind sich die Imaame einig, dass nur zwei Rakʿaat nachzuholen sind.
Wenn jemand nur in einer der ersten beiden Rakʿaat rezitiert oder in einer der ersten und einer der zweiten beiden, muss er nach Muhhammad zwei Rakaat nachholen; nach Abuu Hhaniifa und Abuu Yuusuf vier. Die Fatwaa folgt Abuu Hhaniifa und Abuu Yuusuf.
Das absichtliche Auslassen des ersten Qaʿdah bei vier Rakaat Nafl macht das Ssalaah nach Muhhammad ungültig. Nach Abuu Hhaniifa und Abuu Yuusuf wird das Ssalaah nicht ungültig, aber es muss eine Vergessensniederwerfung gemacht werden. Die Fatwaa folgt Abuu Hhaniifa und Abuu Yuusuf.
Wenn eine Frau ein Gelübde ablegt, am nächsten Tag eine bestimmte Anzahl von Rakaat Nafl‑Ssalaah zu verrichten oder zu fasten, und sie dann am nächsten Tag feststellt, dass ihre monatliche Menstruation begonnen hat, muss sie das, was sie gelobt hat, nachholen, sobald ihre Menstruation beendet ist.
Es ist erlaubt, Nafl‑Ssalaah im Es ist erlaubt, Nafl‑Ssalaah auf einem Pferd, Kamel oder ähnlichem zu verrichten, wenn man sich außerhalb der Stadtgrenzen befindet, indem man die Verbeugung und Niederwerfung durch Gesten andeutet, unabhängig davon, in welche Richtung das Reittier zeigt.
Wenn jemand befürchtet, dass er durch das Stehen schwindlig wird oder sich anderweitig verletzt, darf er das Ssalaah verrichten und dabei Verbeugung und Niederwerfung ausführen. Wenn der Platz so überfüllt ist, dass er keine Niederwerfung ausführen kann, muss er die Menschen um sich herum bitten, ihm Platz zu machen. Man sollte nicht nachlässig sein, eine solche Bitte zu äußern, da die meisten Menschen – unabhängig von ihrer eigenen religiösen Überzeugung – bereit sind, anderen bei der Verrichtung ihrer religiösen Pflichten entgegenzukommen. Wenn der Betende schließlich dennoch nicht in der Lage ist, eine Niederwerfung auszuführen, darf er das Ssalaah im Sitzen verrichten und die Verbeugung und Niederwerfung durch Gesten andeuten. Um auf der sicheren Seite zu sein, sollte er dieses Ssalaah später zu einer geeigneteren Zeit wiederholen. Dieselben Regeln gelten für , außer dass es im Flugzeug nicht unbedingt erforderlich ist, sich zur Qiblah auszurichten. Ein weiterer Unterschied besteht darin, dass der Flugreisende, wenn er weiß, dass er vor Ablauf der Ssalaahzeit landen wird, das Ssalaah bis zur Landung verschieben muss. Dieser Hinweis basiert auf dem, was der Übersetzer durch Gespräche mit Mufti Wali Hasan vom Rechtsbüro der Dschaamiʿah al‑ʿUluum al‑Islamiyyah in Karatschi erfahren hat, sowie auf dem, was der Hadiith‑Gelehrte Maulana Muhammad Yusuf al‑Banuri – möge Allah seine Ruhestätte erleuchten – in seinem Werk „Maʿaarif as‑Sunan“, Band 3, Seite 391–397, einem Kommentar zur Hadiith‑Sammlung von Imaam Abuu ʿIisaa (Dschaamiʿ at‑Tirmidhii), einer der sechs großen Hhadiith‑Sammlungen, geschrieben hat. . Die Verrichtung von Fard-Ssalaahs im Reiten ist nach den Imaamen Abuu Hhaniifa und Schaafi'ii nur erlaubt, wenn man verfolgt wird und um sein Leben fürchtet; in allen anderen Fällen ist es verboten. Bezüglich des Ssalaahs auf einem Schiff auf See haben die hhanafitischen Gelehrten geschrieben – und die späteren hhanafitischen Gelehrten haben bestimmt, dass dasselbe für Ssalaahs in fahrenden Zügen gilt –, dass Fard-Ssalaaha im Stehen verrichtet werden müssen. Wenn sie im Sitzen verrichtet werden, ist dies nach Imaam Abuu Hhaniifa verwerflich und nach seinen beiden Gefährten Abuu Yuusuf und Muhhammad verboten. Zweitens ist es zu Beginn des Ssalaahs notwendig, sich zur Qiblah auszurichten. Wenn das Schiff dann seinen Kurs ändert, muss der Betende seine Position entsprechend ändern, sodass er während des gesamten Ssalaahs zur Qiblah ausgerichtet bleibt. Wenn der Betende befürchtet, dass er durch das Stehen schwindlig wird oder sich verletzt, darf er das Ssalaah im Sitzen verrichten und Verbeugung und Niederwerfung ausführen.
Wenn jemand beginnt, sein Ssalaah auf dem Rücken eines Pferdes zu verrichten, und dann absteigt, muss er das Ssalaah im Stehen vollenden und die Verbeugung und Niederwerfung auf die übliche Weise ausführen. Nach Imaam Abuu Yuusuf jedoch muss er das Ssalaah neu beginnen. Wenn er sein Ssalaah am Boden beginnt und dann auf ein Pferd steigt, wird sein Ssalaah ungültig und er muss es nachholen. In diesem Punkt sind sich alle Imaame einig.
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