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  Salafiiyah   سلفية‎        

 

 
   

Die Füße im Ssalaah - Der Salafiyah -Irrtum

The Feet In Ssalaah - The Salafi Error

. Es ist eine Pflicht, dass die Reihen der Betenden vor dem Beginn des Gebets gerade ausgerichtet werden.

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Bei Dunkelheit oder wenn keineLinien am Boden die Ausrichtung der Gebetsreihen ermöglichen, dann ist die nachstehend erklärte Methode, welche der Gesandte Allahs seinen Ssahhabah (Gefährten) zum Ausrichten der Reihen befohlen hat, anzuwenden:

 "Ich hörte, wie Nu'man ibn Baschir erzählte, dass der Gesandte Allahs sich den Leuten zuwandte und befahl: „Richtet eure Reihen auf. Bei Allah, ihr solltet eure Reihen begradigen, sonst wird Allah Zwietracht zwischen euren Herzen säen.“ Nu'man ibn Bashir sagt dann: „Ich sah, wie jeder seine Schultern mit den nächsten Personen und seine Knie und Knöchel mit den nächsten Personen verband“ (Sunan Abi Dawud 1:104).

Wird die Methode der Ausrichtung als ritueller Bestandteil während des Gemeinschaftsgebets (Ddscham'a-Ssalaah) verstanden und praktiziert, also wenn an glaubt dass man die Füße während des Gebets immer wieder erneut mit seinen neben sich Betenden zusammenbringen muss, dann handelt es sich um eine Bid'ah, ganz abgesehen davon, dass dieses Verhalten im Ssalaah sehr störend ist. Diese Bid'ah - wie jede andere Bid'ah auch - wird mit der Überzeugung ausgeführt das Richtige zu tun, beruht aber auf einem falschen Verständnis der Überlieferung. In der Anweisung des Gesandten Allahs - möge der Friede und Segen Allahs auf ihm sein -  geht es eindeutig nicht um das Gebet (Ssalah) selbst, sondern um die Methode zur Ausrichtung der Gebetsreihen vor dem Gebet, indem Schultern, Knie und Knöchel eine Linie bilden sollen. Heute sind in Gebetsräumen meist Linien am Boden oder spezielle Teppich welche diese Methode vor dem Gebet überflüssig machen und es reicht, wenn Schulter an Schulter stößt und die Köchel (bzw. Fersen (nicht die Fußspitzen) auf einer Linie stehen. Wenn etwa große und kleine Füße ihre Fußspitzen in eine Linie bringen, dann stehen die Betenden nicht mehr in einer Reihe, die Knöchel sind dann nicht auf einer Linie. Ist es finster (etwa bei Stromausfall) oder ist man auf einem unebenen Gelände, dann kann die Methode der Reihenbildung - wie im Hadiith erklärt - notwendig werden. Vielleicht erleben manche in Ermangelung einer spiritueller Dimension ein Zusammengehörigkeitsgefühl wenn sie ihre Füße zusammenstoßen lassen, doch das rechtfertigt nicht diese Bidah.

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Abgesehen von den technischen Aspekten,  ist diese Überlieferung (es gibt mehrere Variationen) eine arabische Redewendung, di, wie viele andere Redewendungen eine Übertreibung ist, denn es ist physisch schwer möglich, gleichzeitig Knie, Knöchel und Schultern mit dem Nebenstehenden gleichzeitig zusammenstoßen zu lassen, es sei denn, mit extremen O-Beinen. In einer der Überlieferung wird auch der Hals erwähnt und das verdeutlicht, dass wenn man von der Seite zwischen die Gebetsreihen hineinsehen würde, die Schultern, Knie, Knöcheln und Hals in einer Reihe sein können. Verschiedene Körpermaße der Betenden, wie etwa wenn einer doppelt in Größe und Umfang ist wie der neben ihm Stehende, der Sinn der Methode deutlich wir: Es gehrt um die Ausrichtung der Reihen vor dem Gebet, nicht um einen rituellen Bestandteil des Gebet selbst. .Wird aber diese Methode zur Ausrichtung der Reihen als ritueller Bestandteil des Gebet verstanden und praktiziert, dann handelt es sich um eine rituelle Bid'ah. In keinem der vier Madhaa'hib (Rechtschulen) sollen die Füße während des Gebets mit den Nebenbetenden zusammengehalten werden.

1. Erklärung:    Should we join the feet in Ssalah? (The Feet In Ssalaah - The Salafi Error)

Shaykh Mohammad Yasir Al-Hanafi

2. Erklärung -  Füße im Ssalaah  - Der Ssalafi Irrtum Shaykh Abdurrahman ibn Yusuf Mangera

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Beantwortet von :

 

3. Erklärung  -  Füße im Ssalaah  - Der Salafi Irrtum  Maulana Ahmad Sadeq Desai  - (Mujlisul Ulama of South Africa )

 

 

 

 

 

2. Erklärung   

 

Füße im Salaah  - Der Ssalafi Irrtum (maschinelle Übersetzung: Englisch original - Deutsch von KI)

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Beantwortet von Shaykh Abdurrahman ibn Yusuf Mangera:

 

Frage: Ich folge dem Hanafi Madhab und wurde daher immer gelehrt, die Füße gerade zu halten und drei Finger Abstand zu lassen. Kürzlich sagte jedoch ein Bruder, dem ich vertraue, während des Gebets, dass es einen Hadith von Mohammed (saw) gibt, der besagt, dass, wenn man die Füße nicht zusammenführt, der Shaytan dazwischen kommt. Ich habe versucht, in den hanafi-Büchern Beweise dafür zu finden, die Füße nicht zusammenzuführen und den Abstand von drei Fingern zu halten, jedoch ohne Erfolg. Daher bin ich gezwungen, der Meinung zu folgen, die mir stärker erscheint, nämlich die Füße zusammenzuführen, weil es einen Hadith gibt. Könnten Sie mir bitte die Begründung und einige Beweise für das Beibehalten des Abstands zwischen den Füßen in der Jammah erläutern?

 

Antwort: Assalamu alaykum Im Namen Allahs, des Inspiriers der Wahrheit.

Das Folgende ist ein Auszug aus der 3. Ausgabe von Fiqh al-Imam [derzeit in Veröffentlichung], der insha Allah mehr Einblick in die Frage des Zusammenführens der Füße geben wird, die große Verwirrung gestiftet hat.

 

Es gibt einen Hadith von Sunan Abi Dawud, der beschreibt, wie die Gefährten ihre Füße zusammenführten, um geordnete Reihen zu bilden. Abu 'l-Qasim al-Jadali berichtet: Ich hörte, wie Nu'man ibn Bashir erzählte, dass der Gesandte den Menschen gegenüberstand und anordnete: „Richtet eure Reihen aus. Bei Allah, ihr solltet eure Reihen ausrichten, sonst wird Allah Uneinigkeit zwischen euren Herzen schaffen.“ Nu'man ibn Bashir berichtet dann: „Ich sah, wie jeder seine Schultern mit denen des Nächsten und seine Knie und Knöchel mit denen des Nächsten zusammenführte“ (Sunan Abi Dawud 1:104).

 

Dies ist einer der Hadithe, der als Beweis von denen angeführt wird, die behaupten, dass die Füße während des Gebets zusammengeführt werden sollen. Manche sind besonders darauf bedacht, und wenn jemand neben ihnen seine Füße einzieht, verbreitern sie ihre Beine noch mehr, um den Kontakt zu halten. Sie kritisieren ständig diejenigen, die keinen großen Abstand zwischen ihren Füßen lassen, als sei die sunna-Methode nur das, was sie behaupten.

Ihre Versuche, ihren Standpunkt durch den obigen oder ähnliche Hadithe zu untermauern, sind jedoch aus mehreren einfachen Gründen vergeblich:

  1. Die Worte, die das Zusammenführen der Füße beschreiben, sind nicht die Worte des Gesandten, sondern die des Erzählers, also seine Beobachtung. Daher ist dieser Teil der Überlieferung keine Aussage des Gesandten selbst [marfu']. Der Erzähler beschreibt die Reaktion der anwesenden Gefährten auf die Anordnung und Warnung des Gesandten. Tatsächlich findet sich dieser Beobachtungsteil des Erzählers in den meisten Überlieferungen, die geordnete Reihen betonen, nicht einmal. Daher wird deutlich, dass der Gesandte nicht anordnete, die Füße zusammenzuführen. Er befahl lediglich, die Reihen ordentlich zu halten, und die Gefährten nutzten diese Methode des Zusammenführens der Füße und Schultern, um dies zu erfüllen.

  2. Der Hadith beschreibt lediglich das Verhalten der Gefährten, bevor das Gebet begonnen hatte. Mit anderen Worten, um der Anweisung des Gesandten nachzukommen, versuchten sie, eine gerade Linie zu bilden, indem sie ihre Schultern und Füße vor Beginn des Gebets zusammenführten. Im Hadith steht nirgends, dass dies auch während des Gebets gemacht wurde. Es heißt, dass der Gesandte sich ihnen zuwandte, um sie in dieser Hinsicht anzuweisen, was beweist, dass diese Tätigkeit vor Beginn des Gebets stattfand. Ob diese Anordnung während des gesamten Gebets beibehalten wurde, wird in den Überlieferungen nicht erwähnt.

  3. Angenommen, wir würden akzeptieren, dass das Zusammenführen der Füße während des gesamten Gebets beibehalten wurde, so würden sich mehrere Fragen ergeben. Zum Beispiel, ob die Füße in allen Haltungen des Gebets oder nur während der Stehhaltung (qiyam) zusammengeführt werden sollten. Wenn die Antwort lautet, dass es nur während der Stehhaltung erforderlich ist, dann stellt sich die Frage: Was ist der Beweis dafür? Warum ist diese Anordnung nur auf die Stehhaltung beschränkt und in keiner anderen Haltung erforderlich? Wenn die Antwort lautet, dass es in allen Haltungen des Gebets notwendig ist, dann stellt sich die Frage: Wie sollen die Menschen in jeder Reihe ihre Füße und Schultern während der Verbeugung oder im Sitzen zusammenführen? Es wäre ziemlich unmöglich, dies zu erreichen.

Wenn das Gegenargument lautet, dass es nur während des Stehens erforderlich ist, weil es in anderen Haltungen schwierig ist, dann wäre die Antwort, dass es auch sehr schwierig und manchmal ziemlich unbequem für viele Menschen ist, dieses Zusammenführen auch während der Stehhaltung sicherzustellen, genauso wie in anderen Haltungen.

  1. Wenn es notwendig ist, Schultern und Füße aufgrund des oben genannten Hadiths zusammenzuführen, warum wurden dann die Knie ausgeschlossen? Wie in der oben genannten Überlieferung von Sunan Abi Dawud erwähnt, führten die Gefährten auch ihre Knie zusammen, dies sollte also ebenfalls als Verpflichtung während des gesamten Gebets betrachtet werden. Allerdings muss man gewarnt sein, dass es sehr schmerzhaft und in manchen Fällen unmöglich sein kann, auch nur für kurze Zeit mit zusammengeführten Knien neben einer Person zu stehen, wenn es einen signifikanten Größenunterschied zwischen den beiden gibt.

  2. Eine weitere Interpretation dieses Hadiths ist, dass der Erzähler Nu'man ibn Bashir nur beschreiben wollte, wie die Gefährten versuchten, extrem gerade Reihen auf Anweisung des Gesandten zu bilden, und nicht, dass sie tatsächlich ihre Füße, Schultern und Knöchel zusammenführten. Aus diesem Grund wird der Titel eines Kapitels in Sahih al-Bukhari „Kapitel über das Zusammenführen von Schultern und Füßen beim Bilden der Reihen“ von Hafiz Ibn Hajar als Übertreibung (mubalagha) klassifiziert. Er schreibt in seinem Kommentar Fath al-Bari:

[Imam Bukhari's] Grund für die Wahl dieses spezifischen Titels ist es, die Bedeutung des Ausrichtens der Reihen und des Füllens der Lücken zu übertreiben (Fath al-Bari 2:247).

Dies bedeutet, dass die Überlieferung nicht wörtlich genommen werden sollte. Imam Shawkani, auf den oft von denen verwiesen wird, die es vorziehen, keiner Rechtsschule in der islamischen Jurisprudenz zu folgen, hat sie auch nicht wörtlich interpretiert. Er schreibt in seinem Buch Nayl al-awtar:

[Die Aussage des Gefährten] bedeutet, dass die Körperteile [Schultern usw.] so platziert werden, dass die Schulter jeder betenden Person auf einer Linie mit der Schulter der nächsten Person ist. Auf diese Weise werden die Schultern, Knie und Füße aller in einer einzigen geraden Linie sein (Nayl al-awtar 3:65).

Dies deutet eindeutig darauf hin, dass der eigentliche Grund für das Zusammenführen der Schultern und anderer Teile darin bestand, die Reihen zu begradigen, und nicht, dass das Zusammenführen selbst eine obligatorische Handlung ist.

  1. Anas hat ferner in einer Überlieferung von Ma'mar, die Ibn Hajar in seinem Fath al-Bari aufgezeichnet hat, erklärt:

Wenn ich heute versuchen würde, dies [das Zusammenführen der Schultern und Füße] mit jemandem zu tun, würden sie wie unruhige Maultiere davonlaufen (Fath al-Bari 2:247).

 Aus dieser Aussage geht hervor, dass selbst die Gefährten diese Praxis nach dem Tod des Gesandten nicht fortsetzten. Wenn es eine kontinuierliche Handlung des Gesandten [sunna mustamirra] gewesen wäre, hätten die Gefährten sie niemals aufgegeben, geschweige denn in solcher Weise darüber sprechen.

  1. Sobald feststeht, dass der Hauptgrund für das Zusammenführen der Füße der Gefährten darin bestand, perfekte Ordnung in ihren Reihen zu erreichen, wird leicht verständlich, dass dies heute nicht mehr erforderlich ist, da in den meisten Moscheen und Gebetsstätten die Linien gut markiert sind. Die Betenden stellen sich automatisch in perfekt geraden Reihen zusammen, indem sie mit ihren Fersen auf den Markierungen stehen. Es ist nicht nötig, so genau darauf zu achten, die Füße zusammenzuführen, um dieses Ziel zu erreichen, geschweige denn es als das tatsächliche Ziel zu betrachten.

Für die gesamte Diskussion siehe Fiqh al-Imam: Key Proofs in Hanafi Fiqh, bald veröffentlicht insha Allah.

 

Wassalam Abdurrahman ibn Yusuf

 

3. Erklärung

 

Füße im Ssalaah  - Der Salafi Irrtum - Maulana Ahmad Sadeq Desai  - Mujlisul Ulama of South Africa

Maschinelle Übersetzung des nachstehenden englischen Originaltextes.

Nachfolgend finden Sie eine Zusammenfassung, die von der Mujlisul Ulama von Südafrika veröffentlicht wurde und sich mit den Füßen im Salaaht und den Irrtümern befasst, die die Salafisten in dieses Thema eingebracht haben. Sie stammt von ihrer ausgezeichneten Website, auf der Sie, insha'allah, auch andere Bücher finden können. Der Link befindet sich am Ende des Dokuments, insha'allah.

Einleitung

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In diesem vierzehnten Jahrhundert der islamischen Ära hat eine kürzlich wie Pilze aus dem Boden geschossene Sekte, bekannt als die Salafisten, einige neue Regeln erfunden, von denen sie glauben, dass sie die Sunnah-Lehren Rasulullahs (sallAlla u alayhi wasallam) sind. Obwohl ihre Ansichten im Widerspruch zu den Lehren der Salaf-e-Saaliheen stehen, die zu den edelsten Zeitaltern des Islam (Khairul Quroon) gehören, halten sie hartnäckig an ihren fehlgeleiteten Meinungen fest. Ihre Methode besteht darin, die Ahhadiith ihrem persönlichen Verständnis zu unterwerfen. Trotz der Abweichung, die diese Eigenmeinung vom Weg der Ummah, der von den Sahaabah geerbt wurde, hervorruft, halten die Salafis unnachgiebig an ihrer Abweichung fest.

Ein wenig Nachdenken würde sie davon überzeugen, dass es nicht möglich ist, dass die Aimmah-e-Mujtahideen, die die Schüler der Sahaabah waren, Handlungen propagieren, die im Widerspruch zur Sunnah stehen. Jede Handlung, die von der gesamten Ummah seit der frühesten Ära des Islam akzeptiert und praktiziert wurde, kann keine Abweichung sein. Abweichung ist die Handlung, die im Widerspruch zu dieser heiligen Einmütigkeit steht.

Eine der fehlerhaften Praktiken der Salafis ist die Spreizung ihrer Beine während des Ssalaah. In dem Bestreben, die Zehen des neben ihnen stehenden musalli zu berühren, verunstalten sie ihre Haltung und ruinieren ihre Gelassenheit durch die geistige Beschäftigung, die Zehen der musallis zu berühren, die während des Ssalaah der Jamaat auf beiden Seiten im Saff stehen. Sogar wenn sie den Ssalaah alleine ausführen, spreizen sie die Beine auf schreckliche Weise auseinander. Aber für diese Neuerung haben sie absolut keine Shar'i-Beweise. Ein einziger Hadith, der sich auf "Fuß mit Fuß" bezieht, wurde von ihnen auf schmerzliche Weise missverstanden und falsch interpretiert. Neben ihrer Fehlinterpretation haben sie absichtlich alle anderen Shar'i-Beweise ignoriert, die ihre Interpretation widerlegen.

Ein Blick in die einschlägigen Hadithe zu diesem Thema wird jeden unvoreingenommenen Muslim davon überzeugen, dass die salafistische Auslegung der Hadithe ein Gebräu des Nafs ist. Es ist ein Gebräu, das von Shaitaan entworfen und vorbereitet wurde, um Risse und Zwietracht in der Ummah zu erzeugen. Wenn Menschen sich dafür entscheiden, die Praktiken aufzugeben, die die Aimmah Mujtahideen auf der Grundlage der Autorität der Sahaabah berichtet haben, dann ist die schaitaanische Manipulation offensichtlich.

Alle vier Mathhabs der Ahlus Sunnah Wal Jama'ah widerlegen einstimmig die salafistische Behauptung über die Position, die man einnehmen sollte, wenn man für Ssalaaht steht. Keiner der Mathhabs lehrt, dass die Beine weit gespreizt werden sollten, wenn man für Ssalaah steht, noch dass die Zehen der Musalli an der Seite berührt werden sollten. Einige Salafis spreizen ihre Beine so weit, dass sie die Zehen des Nebenmannes berühren, was zu Unannehmlichkeiten und Irritationen führt.

 

 

Die Betonung liegt auf der Stärkung des Suhuuf (Reihen)

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(Suhuuf ist der Plural von Saff, der sich auf die Reihe der Musallis in einer Jamaat bezieht) Die Hadithe von Rasulullah (sallAllahu alayhi wasallam) betonen die gerade Ausrichtung der Reihen. Die Betonung in allen Hadithen, die sich mit diesem Thema befassen, liegt auf der richtigen Reihe (Saff)-Formation und nicht darauf, dass die Füße der Musallis die Zehen der daneben stehenden Musalli berühren, wie es die Salafis unmäßig und rücksichtslos praktizieren.

In dem Bestreben, die Praxis, die Beine weit auszustrecken, während sie den Ssalaah ausführen, aufrechtzuerhalten, sind die Salafis bis zum Äußersten gegangen, indem sie diese hässliche Haltung auch dann einnehmen, wenn sie den Ssalaah allein ausführen. Während ein Mann, der in den Gesetzen der Scharia ungebildet ist, den einzigen Hadith missverstehen kann, in dem auf Fuß mit Fuß Bezug genommen wird, kann und sollte derselbe Fehler nicht gemacht werden, wenn Ssalaah  allein ausgeführt wird, weil die Frage des Fußes mit Fuß nicht im Entferntesten mit infiraadi Ssalaah, d.h. der Ausführung von Ssalaah allein, zusammenhängt.

Die Salafisten mögen abenteuerlich argumentieren, dass das Ziel des Spreizens der Beine darin besteht, die Geradheit des Suhuufs zu gewährleisten, aber welches Argument haben sie, um diese ungebührliche Praxis zu rechtfertigen, wenn ein Mann Ssalaah infiraadan (allein) ausführt? Darüber hinaus gibt es keine Hadith-Erzählung in dieser Hinsicht, die auch nur fehlinterpretiert werden könnte, um den Fall zu unterstützen, dass ein Munfarid seine Beine nach Osten und Westen oder nach Norden und Süden ausstreckt, je nachdem, wo sich die Qiblah befindet, in der er sich gerade befindet.
 

Die Salafisten behaupten, dass es Sunnah ist, die Beine weit auseinander zu spreizen und dass die Zehen eines musalli die Zehen des anderen musalli berühren müssen, der neben ihm in der Reihe steht. Diese lächerliche Haltung wird von den Salafisten sogar Frauen auferlegt, die verpflichtet sind, mit weit gespreizten Beinen zu stehen. Was für eine hässliche, erbärmliche und unbescheidene Haltung für eine Frau? Eine Frau ist nach der Aussage Rasulullahs (sallAlla u alayhi wasallam) ein Objekt der Verhüllung. Wenn sie ihre Beine weit ausbreiten muss, nimmt sie die Haltung von unzüchtigen und schamlosen Frauen ein. Während des gesamten Ssalaaht soll die Haltung der Frau eingeengt sein - klein gemacht und eingezogen, nicht betont, wie ein Mann seine Handlungen während der Ssalaaht betont und ausdrückt.

 

Was ihre Haltung in Bezug auf den Munfarid betrifft, so gibt es keinen einzigen Hadith, den sie zur Untermauerung ihrer Ansicht anführen können, die ohnehin völlig unbegründet ist. Alle relevanten Hadithen zu diesem Thema lehren das Gegenteil, nämlich, dass die Füße leicht auseinander gehalten werden sollten - etwa vier bis fünf Zoll (10 cm). Es gibt auch einen Konsens der Vier Math-habs zu diesem Thema.

Was die Position der Füße beim Saff betrifft, so übersehen die Salafis bequemerweise alle Hadithen, die ihre korrupte Sichtweise negieren, und klammern sich unnachgiebig an eine Sichtweise, die sie als Methode verstanden haben. indem sie diese Sichtweise einnehmen, lassen sie absichtlich beiseite, was genau der betreffende Hadith sagt. Sie haben ein einziges Wort (nämlich "Fuß mit Fuß") aus dem Kontext des Hadith herausgenommen und die Praxis formuliert, die Beine weit auseinander zu spreizen und die Zehen der Musallis zu berühren, die auf beiden Seiten im Saff nebeneinander stehen. Um dieses Problem zu verstehen, ist es am besten, wenn wir alle relevanten Hadithen zitieren.

 

Der Ahadiith
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1. Hadhrat Umar (radhiyAllah u anhu) überliefert, dass Rasulullah (sallAllahu alayhi wasallam) sagte: Richte den Suhuuf auf, richte die Schultern aus, schließe die Lücken und werde zärtlich in den Händen deiner Brüder. Lasst keine Lücken für den Shaitaan. Wer auch immer sich dem Sufo anschließt, Allah wird sich ihm anschließen. Und wer die Saff schneidet, den wird Allah schneiden. (Bukhari & Abu Dawood) [Zärtlich werden: Das bedeutet, dass du dich fügst, wenn ein Musallibruder in der Saff deine Schulter berührt und dir damit zu verstehen gibt, dass du sie in eine Linie mit den Schultern der anderen Musallis in der Saff bringen sollst.]

2. Hadhrat Baraa' Bin Aazib (radhiyAllah u anhu) berichtet, dass Rasulullah (sallAllahu alayhi wasallam) die Saff von einem Ende zum anderen betrat und unsere Brust und unsere Schultern berührte. Er sagte dann: Seid nicht unregelmäßig (in euren Reihen), denn dann werden eure Herzen unregelmäßig (d.h. Zwietracht wird euch überkommen). Er würde (auch) sagen: Wahrlich, Allah Azza Wa Jal und Seine Malaaikah senden ss alaahm auf den ersten suhuuf [Wenn sich das Wort "Ssalaah" auf Allah Ta 'ala bezieht, bedeutet es Rahmat, d.h. Er sendet Barmherzigkeit herab. Wenn es sich auf die Malaaikah bezieht, bedeutet es, dass sie Allah Ta`ala anflehen, Seine Barmherzigkeit auf Seine Diener zu senden].

3. Hadhrat Anas Bin Maalik (radhiyAllah u anhu) berichtet, dass die Iqaamah für Ssalaah gegeben wurde. Rasulullah (sallAllahu alayhi wasallam) wandte sich uns zu und sagte: Richtet euren Suhuuf auf und steht dicht beieinander, denn wahrlich, ich sehe euch von hinten. In einer Überlieferung von Hadhrat Anas (radhiyAllahu anhu) wird erwähnt: Jeder von uns legte seine Schulter an die Schulter seines Gefährten (neben sich) und seinen Fuß an seinen Fuß.

4. Hadhrat Anas (radhiyAllah u anhu) überliefert, dass Rasulullah (sallAlla u alayhi wasallam) sagte: Stellt euch mit eurem Suhuuf dicht nebeneinander und steht in einer Linie mit euren Hälsen. Ich schwöre bei dem Wesen, in Dessen Macht mein Leben steht, dass ich ganz sicher sehe, wie der Schahitan in die Lücken des Saffs eintritt, als wäre er ein Lamm. (Abu Dawood)

5. Abul Qaasim Jadli (rahmatullah alayh) sagte: "Ich hörte Nu'maan Bin Basheer (radhiyAllah u anhu) sagen: 'Rasululullah (sallAllahu alayhi wasallam) wandte sich den Leuten (den Musallis) zu und sagte dreimal: 'Bei Allah! Ihr solltet euren Suhuuf aufrichten, sonst wird Allah Zwietracht in euren Herzen schaffen.' Danach sah ich, wie ein Mann seine Schulter an der Schulter seines Gefährten (desjenigen, der neben ihm stand), sein Knie am Knie seines Gefährten und sein Fußgelenk am Fußgelenk seines Gefährten befestigte. (Bukhari & Abu Dawood)

 

6. Nu'maan Bin Basheer (radhiyAllah u anhu) überliefert: Rasulullah (sallAllahu alayhi wasallam) arrangierte (ordnete) unseren Suhuuf. Eines Tages kam er (aus seinem Haus) heraus und sah einen Mann (im Suff), dessen Brust vor der Brust der Gemeinschaft (d.h. der Musallis) hervorstand. Daraufhin sagte er: "Richte deinen Suhuuf auf, sonst wird Allah Zwietracht in eure Gesichter (d.h. in die Worte, die aus euren Mündern kommen) bringen. (Tirmizi)

7. Maalik Ibn Abi Aamir Ansaari (radhiyAllah u anhu) überliefert: Uthmaan Bin Affaan (radhiyAllah u anhu) pflegte in seiner Khutbah zu rezitieren: "Wenn das Ssalaah fertig ist, ordnet den suhuuf richtig an und stellt euch mit den Schultern auf" (d.h. die Schultern der Musallis sollten alle in einer Linie stehen und sich berühren). (Muatta Imaam Muhammad)

8. Hadhrat Anas (radhiyAllah u anhu) überlieferte, dass Nabi (sallAllahu alayhi wasallam) sagte: Schließt euch mit euren Suhuuf zusammen und stellt euch in einer Reihe mit den Hälsen auf. Überliefert von Abu Dawood und Nisai. Beglaubigt von Ibn Hibbaan. (Bulooghul Maraam)--*I'laaus Sunnahn

Dies sind alle Überlieferungen, die sich auf die Art und Weise und den Stil des Stehens in der Jamaat Ssalaah beziehen. Imaam Bukhaari (rahmatullah alayh) erklärt diese AHadiith in dem Abschnitt mit der Überschrift:

Schulter an Schulter zusammenfügen: Dies ist, was die Jamhoor gesagt haben: "Wahrlich, die Bedeutung (des Zusammenfügens in diesem Zusammenhang) ist völlige Nähe und Aneinanderreihung, nicht tatsächliches Zusammenfügen (oder Berühren). Al-Haafiz sagte: Die Bedeutung davon ist, die Begradigung des saff und das Schließen der Lücken zu betonen. Und auch Aini hat dies gesagt. Damit ist der Hinweis auf die Betonung der Begradigung des Suhuuf und des Schließens der Lücken gemeint. Qustulaani und andere haben dies ebenfalls gesagt.  (Laamiud Duraari Kommentar von Bukhari)

 

In Faidhul Baari wird wie folgt berichtet:

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In Sharhul Wiqaayah heißt es: 'Der Musalli sollte (mit seinen Füßen) so auseinander stehen, dass zwischen ihnen ein Abstand von vier Fingern ist, und das ist auch die Ansicht von Imaam Shaafi (rahmatullah alayh), in einer anderen Ansicht heißt es, dass der Abstand (zwischen den Füßen) eine Hand (d.h. etwa 10 cm) betragen sollte.' (Der Autor sagt): Ich habe unter den Salf (d.h. Salf-e-Saaliheen) keine Meinungsverschiedenheit zwischen der Haltung (des Musalli) in der Jama'ah und im Infiraad (d.h. der Verrichtung allein) gefunden. Es gibt keinen Unterschied in Bezug auf den Abstand (zwischen den Füßen). Es ist nicht so, dass die Spreizung der Füße in der Jama'ah größer sein sollte als bei der alleinigen Verrichtung von Ssalaah.

Die Zusammenfassung hiervon ist: Wenn wir bei den Sahaabah und den Taabi-een keinen Unterschied in ihrer Stehposition zwischen Jama'ah und individuellem Ssalaah finden, dann verstehen wir, dass die einzige Bedeutung von Rasulullahs Aussage, "die Schultern zu verbinden", darin besteht, sich eng aufzustellen und keine Lücken (zwischen den Musallis) zu lassen.

 

 

Das Folgende erscheint in Laamiud Duraari, Kommentar zu Saheeh Bukhaari:

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Die Autoritäten (die Fuqaha) erklärten, dass es für den Musalli am besten ist, seine Füße etwa vier Finger voneinander entfernt zu halten. Sie sagten nicht, dass die Füße in ruku' oder sajdah vereinigt sein sollten. Aini sagt in Binaayah: "Es ist angemessen, dass zwischen den Füßen des Musalli ein Abstand von vier Fingern besteht, denn das ist wahrlich am nächsten an khushoo.

 

Ibn Umar (radhiyAllah u anhuma) würde seine Füße nicht (weit) spreizen, noch würde der eine Fuß den anderen berühren, aber dazwischen gäbe es weder viel Nähe noch viel Abstand.

In Raddul Mihtaar wird wie folgt berichtet: Die Bedeutung des Verbindens von Fußknöchel zu Fußknöchel ist, dass jeder in der Jama'ah neben dem anderen stehen sollte (d.h. in einer geraden Linie). So steht es in der Fataawa Samarqand). (I'laaus Sunan)
 

Aus all den Überlieferungen und Ansichten der Muhadditheen und Fuqaha der Khairul Quroon-Ära geht eindeutig hervor, dass der Hadith, der die Verbindung von Fuß mit Fuß erwähnt, keine wörtliche Bedeutung hat. Es bedeutet einfach, dass die Füße alle in einer Linie sein sollten, und dies wird dadurch erreicht, dass die Fersen der Musallis alle in der gleichen Linie sind. Dadurch wird ein gerader Saff gewährleistet, auf dem die Betonung in allen Hadithen liegt.

 

Die Salafisten

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Die Salafisten dieser Zeit greifen zwar nach den Worten "Fuß mit Fuß", ignorieren aber "Hals mit Hals", "Schulter mit Schulter", "Knie mit Knie" und "Knöchel mit Knöchel". Die Überlieferungen befehlen, die Hälse zu verbinden, so wie sie die Füße verbinden. Und auf die gleiche Weise wird die Verbindung von Knien und Knöcheln befohlen. Wie ist es möglich, dass der Nacken des einen Musalli den Nacken des Musalli nebenan berührt? Höchstens die Schultern können sich berühren. Aber um den phänomenalen Akt des Zusammenführens der Hälse zu erreichen, müssen die Musallis ihre Füße ruinieren und auf den Zehenspitzen stehen und in einem prekären Winkel balancieren, um das Ziel zu erreichen, den Hals des anderen zu berühren. Aber niemand hat jemals diese lächerliche Haltung befürwortet. Wenn die wörtliche Bedeutung von "Knöchel an Knöchel" akzeptiert werden muss, würde dies die Musallis unter großen Stress setzen, um etwas zu erreichen, was nicht einfach ist, weil die hervorstehenden Fersen ein Hindernis für diese Leistung darstellen. Und wenn "Knie gegen Knie" wörtlich zu nehmen wäre, müssten die Muselmanen mit hässlich gespreizten Beinen dastehen und sogar ihre Oberschenkel abscheulich strecken, um ihre Knie mit den Knien ihrer Gefährten zu verbinden? Aber nicht einmal die Salafis haben sich an eine solche Lächerlichkeit herangewagt.

Warum wählen die Salafiten aus den verschiedenen Anweisungen für die Verbindung verschiedener Körperteile nur "Fuß mit Fuß" aus? Für diese Wahl haben sie nur ihren unnachgiebigen Nafsaani-Wunsch - keinen Daleel, welcher Art auch immer. Was ist der ausschlaggebende Faktor, nur die Füße zu wählen und Nacken, Knie, Schultern und Knöchel zu ignorieren? Auf der anderen Seite haben die Ahlus Sunnah Wal Jama'ah - die Anhänger der Vier Mathhabs - *eine Menge an Beweisen, die das "Zusammenführen der Schultern" unterstützen. Darüber hinaus ist das Zusammenführen oder Ausrichten der Schultern einfach, rational und erfüllt auf beste Weise die Anweisung, den Saff zu richten.

Es ist zu beachten, dass die Betonung auf dem Schließen der Lücken liegt. Es sollte keine Lücke zwischen zwei im Saff stehenden Musallis geben. Doch je weiter die Beine gespreizt sind, desto größer wird der Abstand zwischen den Schultern. Die Beine weit auseinander zu spreizen, widerspricht also dem Gebot des Hadith, die Lücken zu schließen und den Suhuuf aufzurichten.

Um buchstäblich "Fuß mit Fuß" zu erreichen, sind die Salafisten gezwungen, ihre Füße in einem Winkel von der Qiblah wegzudrehen. Bei dieser abscheulichen Übung gelingt es ihnen nur, die Zehen des benachbarten Musalli zu berühren, was für denjenigen, dessen Seelenfrieden durch das ungebührliche Eindringen der Zehen seines Gefährten gestört wird, sehr schwierig ist und ihn irritiert. Wenn sich die Zehen mit den Füßen in einer diagonalen Position berühren, können sich die Schultern nicht berühren, die Knie, Knöchel, Hälse usw. sind völlig aus dem Lot geraten.

 

Wenn die Schultern nicht aufgerichtet sind, ist es unmöglich, einen geraden Suhuuf zu erreichen. Aus diesem Grund betont der Hadith mehr die Schultern. Die Füße werden nur einmal erwähnt. Die Sahaabah und die Taabi-een beziehen die Anweisung, den Sufo aufzurichten, auf die Schultern, den Nacken, die Knie, die Knöchel und die Füße, d. h., all diese sollten in einer Linie sein und nicht aus der Reihe tanzen. Aus diesem Grund wird in dem Hadith deutlich erwähnt, dass die Khulafa-e-Raashideen, und zwar Rasulullah (sallAlla u alayhi wasallam) selbst, befahlen, vorstehende Brüste wieder in eine Linie zu bringen. Keine der Autoritäten der Scharia hat jemals über Füße gesprochen, die sich berühren sollten.

Bei der Annahme des salafistischen Modus ist die Bewegung in Ssalaah übertrieben. Weder korrekter Ruku' noch korrekte Sajdah sind möglich, wenn diese abscheuliche Haltung während des gesamten Ssalaah beibehalten werden muss. tatsächlich ist Sajdah überhaupt nicht möglich, wenn die Füße weit auseinander stehen. Daher sind die Salafis gezwungen, ihre Position wiederholt zu wechseln, wenn sie ruku' machen. Diese exzessive Bewegung in Ssalaah ist eine Verneinung von khushoo'.
 

 

Die vier Mathhabs

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Während der Fall der vier Mathhabs logisch ist, ist der eigentliche daleel (Beweis) für unsere Ansicht keine rationale Interpretation, sondern ein erzählerischer Beweis. Solche Beweise sind über die Jahrhunderte von den Sahaabah überliefert worden. Es sollte verstanden werden, dass die Aimmah-e-*Mujtahideen - die Imaame der Math-habs - ihr Wissen über den Islam entweder von den Sahaabah oder den Taabi-een, die die Schüler der Sahaabah waren, erworben haben. Was immer sie lehrten, ist daher das, was die Sahaabah gelehrt hatten. Es ist der Gipfel der Torheit und der Abweichung, von ihnen abzuweichen und einen Weg zu wählen, der im Widerspruch zu dem steht, was sie verbreitet haben.

Es ist nicht vorstellbar, dass die Salf-e-Saaliheen - alle Imaame der Math-bas waren unter ihnen - abweichend waren und die heutigen Salafis auf dem Weg der Rechtschaffenheit sind. Dies ist für jeden Muslim, der bereit ist, ein wenig nachzudenken, inakzeptabel. Das größte Daleel für die Ansicht der Math-habs ist, dass alles, was sie lehren, entweder direkt von den Sahaabah oder den Taabi-een übernommen wurde.

Die salafistische Praxis, die Füße weit auseinander zu spreizen, und der irritierende Versuch, die Zehen des Nächsten zu berühren, stehen im Widerspruch zur Sunnah, wie die oben genannten Shar'i-Beweise gezeigt haben.
 

 

Schlussfolgerung

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1. Nach dem Hambali Math-hab sollte zwischen den Füßen des Musalli ein "kleiner" Spalt sein.
2. Nach dem Maaliki Math-hab sollte der Abstand moderat sein, weder zusammen noch so weit auseinander, was als verwerflich angesehen wird.
3. Nach dem Shaafi Math-hab sollte der Abstand zwischen den Füßen eine Hand betragen. Es ist Makrooh, die Füße weiter zu spreizen als dies.
4. Nach dem Hanafi-Math-hab sollte der Abstand zwischen den Füßen vier Finger betragen.


Dies ist die Sunnah und der Weg der Salf-e-Saaliheen. Die Salafis haben keine Autorität von den Salf-e-Saaliheen, um ihre Auffassung von bid'ah zu untermauern.

 

 

2. Erklärung  - englisch original text

Answered by Shaykh Abdurrahman ibn Yusuf Mangera

Question: I follow the hanafi Madhab and therefore was always taught to keep the feet  straight, three finger gap and so on. However recently while praying a brother who I trust said that there is hadith of Mohammed (saw) which states that if you don’t join the feet the Shaytan comes in between. I tried to find the evidence for not joining the feet and keeping three finger gap in hanafi books but to no avail. I am forced to follow the opinion which seems stronger i.e. to join the feet because of the Hadith. I was wondering if you could kindly explain the reasoning and some evidences behind the keeping of gap between feet in Jammah.

Answer:

Assalamu alaykum

In the name of Allah the Inspirer of truth.

The following which is an excerpt from the 3rd edition of Fiqh al-Imam [currently under publication] will insha Allah give more insight into the issue of joining the feet which has caused great confusion.

There is a hadith of Sunan Abi Dawud which describes the Companions joining their feet with each other to form orderly rows. Abu ‘l-Qasim al-Jadali reports:

I heard Nu‘man ibn Bashir t relate that the Messenger e faced the people and instructed, “Straighten your rows. By Allah, you should straighten your rows or else Allah will create disagreement between your hearts.” Nu’man ibn Bashir t then states, “I saw each person join his shoulders with the next persons and his knees and ankles with the next persons” (Sunan Abi Dawud 1:104).

This is one of the hadiths which is put forward as evidence by those who assert that each person’s feet should be joined with the next persons, during congregation. Some of them are overly particular about this, and if someone standing next to them happen to draw their feet inwards then these people widens their legs even more to maintain the contact. They continuously criticise those who do not leave a wide gap between their feet as though the sunna method is only what they claim.

However, their attempts to substantiate their point through the above or similar hadiths are in vain, for a number of simple reasons.

(1) The words which actually describe the joining of the feet are not the words of the Messenger e, but are the words of the narrator, i.e. his observation. Hence, that portion of the narration is not a statement of the Messenger e himself [marfu‘]. The narrator is the one who describes the reaction of the Companions present at the time to the command and warning of the Messenger e. In fact, this type of an observation added by the narrator is not even found in the majority of narrations that emphasise orderly rows. Hence, it becomes quite clear that the Messenger e did not command that the feet be joined together. He merely commanded that the lines be orderly, and the Companionsemployed this method of joining their feet and shoulders together to fulfil that.

(2) The hadith merely tells us about the behaviour of the Companions before the prayer had begun. In other words, to comply with the instruction of the Messenger e they attempted to form a straight line by joining their shoulders and feet together before the prayer commenced. No where in the hadith does it indicate that this was also done during the prayer. It states that the Messenger e turned towards them to instruct them in this regard, which proves that this activity took place prior to the beginning of prayer. Whether this arrangement was continued throughout the prayer or not is not mentioned in the narrations.

(3) If for the sake of argument, we were to accept that the joining of the feet was maintained throughout the prayer, a number of questions would arise. For one, it would be enquired whether the feet should be joined together in all postures of the prayer or only during the standing posture [qiyam]? If the answer is that it is required only during the standing posture,then the question would be, What is the evidence for that? Why is this arrangement confined to the standing posture only and not required in any other posture? If the answer is that it is necessary in all postures of prayer, then the question would be, How will people in each row go about joining their feet and shoulders together whilst in prostration or in the sitting posture? As is clear, it would be quite impossible to achieve that

Moreover, if the counter-argument is that it is only necessary to have the feet together while standing upbecause it is difficult to do so in the other postures of prayer, then the answer to that would be, it is also very difficult, and sometimes quite inconvenient, for many people to ensure thisjoining arrangement during the standing posture as well,just as it is in other postures.

(4) If it is considered necessary to join the shoulders and feet together on account of the above hadith, then why have the knees been excluded? As is mentioned in the above narration of Sunan Abi Dawud that the Companions joined their knees together, it should also be treated as an obligation throughout the prayer. However, one must be warned that standing even for a short while with one’s knees joined to the next persons can be quite painful, in fact impossible in some cases, when there is significant difference in the size of the two people standing next to each other.

(5) Another interpretation of this hadith is that the narrator Nu‘man ibn Bashir only intended to describe how the Companions attempted to form extremely straight rows at the instructions of the Messenger e, and not that they actually joined their feet, shoulders and ankles together. It is for this reason that the title of a chapter in Sahih al-Bukhari ‘Chapter on the Joining of the Shoulders and Feet Together Whilst Forming the Rows’has been classified by Hafiz Ibn Hajar to be based on exaggeration. He writes in his commentaryFath al-Bari,

[Imam Bukhari’s] reason for choosing this specific title is to exaggerate (mubalagha) the importance of straightening the rows and filling the gaps in between. (Fath al-Bari 2:247)

This means that the narration is not to be taken literally. Imam Shawkani, who is constantly referred to by those who prefer not to follow a school of thought in Islamic jurisprudence, has not taken it for its literal interpretation either. He writes in his book Nayl al-awtar:

[The statement of the Companion] means, place the parts of the body [shoulders, etc.] in line with each other, so that the shoulder of each person performing prayer is in level with the shoulder of the next person. This way everyone’s shoulders, knees and feet will be in a single straight line (Nayl al-awtar3:65*).

In clear words, this indicates that the real reason for joining the shoulders and other parts, was to straighten the rows, not that the joining itself is an obligatory act.

(6) Anas t has further stated in a narration of Ma‘mar which Ibn Hajar has recorded in his Fath al-Bari,

If I were to attempt this [joining the shoulders and feet together] with anybody today, they would scurry away like restive mules (Fath al-Bari 2:247).

It is apparent from this statement, that even the Companions did not continue this practise after the demise of the Messenger e. If it had been a continuous action of the Messenger e [sunna mustamirra] the Companions would never have abandoned it, let alone speak of it in such a manner.

(7) Once it is established that the primary reason for the Companions joining their feet together was to achieve perfect order in their rows, it can be easily understood that this joining of the feet is not required any longer, since in most of the masjids and places of worship today, the lines are well marked on the carpets, marble, and floor coverings. The worshippers by standing together with their heels on the markings will automatically come together in perfectly straight rows. There is no need to be so particular in joining the feet together to achieve this goal, let alone consider it the actual goal.

For the entire discussion see Fiqh al-Imam: Key Proofs in Hanafi Fiqh, soon to be published insha Allah.

Wassalam

Abdurrahman ibn Yusuf

 

 

3. Explanation  - english original

 

The Feet In Ssalaah - The Salafi Error     Maulana Ahmad Sadeq Desai  - (Mujlisul Ulama of South Africa )   ? Modernist über Desai ?

 

Below is a booklet published by the Mujlisul Ulama of South Africa regarding the feet in Ssalaah and the errors the Salafis have brought into this. It has been taken from their excellent website, where you can also find other books, insha'allah. The link is at the end of the document, insha'allah.

Introduction

in this fourteenth century of the Islamic era, a recently mushroomed sect known as the Salafis, has invented some new rules which they believe are the Sunnah teachings of Rasulullah (sallAllah u alayhi wasallam). inspite of their views being in conflict with the teachings of the Salf-e-Saaliheen belonging to the Noblest Ages of Islam (Khairul Quroon), they obstinately cling to their misguided opinions. Their method is to subject the AHadiith to their personal understanding. inspite of the divergence which this self-opinion produces from the Way of the Ummah inherited from the Sahaabah, the Salafis intransigently cling to their deviation.

 

A little reflection would convince them that it is not possible that the Aimmah-e-Mujtahideen who were the Students of the Sahaabah would propagate acts which are in conflict with the Sunnahh. Any act which has been accepted and practised by the entire Ummah from the earliest era of Islam cannot be deviation. Deviation will be the act which is in conflict with this sacred Unanimity.

One of the erroneous practices of the Salafis is their act of spreading their legs wide apart during Ssalaah. in the bid to touch the toes of the musalli standing adschacent to them, they disfigure their stance and ruin their composure with the mental preoccupation of touching the toes of the musallis standing on both sides in the Saff during Jamaat Ssalaah. Even when performing Ssalaah alone, they stretch the legs hideously apart. But for this inovation they have absolutely no Shar’i evidence. A solitary hadiith which makes reference to ‘foot with foot’ has been grievously misunderstood and misinterpreted by them. Besides their misinterpretation, they have intentionally ignored all the other Shar’i proofs which refute their interpretation.

 

A perusal of the relevant AHadiith on this subject will convince every unbiased Muslim that the Salafi interpretation of the hadiith is a concoction of the Nafs. It is a concoction designed and prepared by shaitaan to create rifts and discord in the Ummah. When people opt to abandon the practices which the Aimmah Mujtahideen have reported on the basis of the authority of the Sahaabah, then shaitaani manipulation is evident.

All four Math-habs of the Ahlus Sunnah Wal Jama’ah unanimously refute the Salafi contention on the position to be adopted when standing for Ssalaah
. None of the Math-habs teaches that the legs should be spread out widely when standing for Ssalaah nor that the toes of the Musalli alongside should be touched. Some of the Salafis go to great lengths in spreading their legs in the bid to touch the next man’s toes causing annoyance and much irritation.

 

 

The Emphasis on Straghtening the Suhuuf

 

(Suhuuf is the plural of saff which refers to the row of musallis in a Jamaat)

The AHadiith of Rasulullah (sallAllah u alayhi wasallam) emphasise the straightening of the suhuuf. The emphasis in all the hadiith narrations dealing with this subject is directed to proper saff*-formation, not on the feet of the musallis touching the toes of the musalli standing alongside as the Salafis inordinately and inconsiderately practice.

 

In the endeavour to sustain the practice of stretching the legs wide open while performing Ssalaah, the Salafis have gone to the extreme of adopting this ugly stance even when performing Ssalaa alone. While a man who is uneducated in the laws of the Shariah may misunderstand the solitary hadiith in which reference has been made to foot with foot, the same mistake cannot and should not be made in so far as Ssalaah performed alone because the question of foot with foot is not remotely related to infiraadi Ssalaah, i.e. performing Ssalaah
 alone.

 

The Salafis may abortively argue that the aim of spreading the legs wide apart is to ensure straightness of the suhuuf, but what argument do they have for justifying this unbecoming practice when a man is performing Ssalaah infiraadan(individually)? Furthermore, there is no hadiith narration in this regard which could even be misinterpreted to support the case of a munfarid stretching his legs to the extremities of east and west or north and south, depending on the location of the Qiblah from where he happens to be.

 

The Salafis claim that it is Sunnahh to stretch the legs wide apart and for a musalli’s toes to touch the toes of the musalli standing alongside him in the saff. This ludicrous position is imposed by the Salafis on even women who are obliged to stand with their legs wide open. What an ugly, miserable and immodest stance for a woman to adopt? A woman is an object of concealment according to the statement of Rasulullah (sallAllah u alayhi wasallam). When she has to stretch her legs wide open, she adopts the stance of lewd and shameless women. Throughout Ssalaah, a woman’s postures are to be constricted -- made small and drawn in, not asserted like a man asserts and expresses his actions during Ssalaaht.

 

As far as their stance is concerned for the munfarid, there is not a single hadiith which they can cite in substantiation for their view which anyhow is utterly baseless. All the relevant AHadiith on this topic teach the contrary, namely, that the feet should be held slightly apart -- about four to five inches (10 cm). There also exists consensus of the Four Math-habs on this issue.

 

As far as the feet position for the saff is concerned, the Salafis conveniently overlook all the AHadiith which negate their corrupt view and intransigently cling to a view which they have understood to be the method. in taking to this view, they deliberately cast aside what exactly the hadiith in question says. They took a single word (namely ‘foot with foot’) out of the context of the hadiith and formulated the practice of stretching the legs wide apart and touching the toes of the musallis standing alongside on either side in the saff. For understanding this issue, it is best that we cite all the relevant AHadiith.

 

 

The AHadiith

 

1. Hadhrat Umar (radhiyAllah u anhu) narrates that Rasulullah (sallAllah u alayhi wasallam) said: Straighten the suhuuf, line up the shoulders, close the gaps and become tender in the hands of your brothers. Do not leave any gaps for shaitaan. Whoever joins the saff, Allah will join him. And whoever cuts the saff Allah will cut him. (Bukhari & Abu Dawood)

[Become tender: that is to comply when a brother musalli in the saff touches your shoulder indicating that you should bring it in line with the shoulders of the other musallis in the saff.]

 

2. Hadhrat Baraa’ Bin Aazib (radhiyAllah u anhu) narrates that Rasulullah (sallAllah u alayhi wasallam) used to enter the saff from end to end, touching our chests and our shoulders. He would say:

Do not be irregular (in your rows), for then your hearts will become irregular (i.e. discord will overtake you). He would (also) say:

Verily, Allah Azza Wa Jal and His Malaaikah dispatch ssalaah on the first suhuuf [When the word ‘Ssalaah’ is related to Allah Ta ‘ala, it denotes Rahmat, i.e. He sends down mercy. When it is related to the Malaaikah, it means that they supplicate to Allah Ta`ala to send His mercy upon His servants.]

 

3. Hadhrat Anas Bin Maalik (radhiyAllah u anhu) narrates that the Iqaamah for Ssalaah was given. Rasulullah (sallAllah u alayhi wasallam) turned towards us and said: Straighten your suhuuf and stand close together, for verily I see you from behind. in a narration of Hadhrat Anas (radhiyAllah u anhu) it is mentioned: Everyone among us would put his shoulder with the shoulder of his companion (alongside) and his foot with his foot.

 

4. Hadhrat Anas (radhiyAllah u anhu) narrates that Rasulullah (sallAllah u alayhi wasallam) said: Join your suhuuf and stand close together, and stand in line with (your) necks. I take oath by The Being in Whose power is my life that most certainly I see shaitaan entering the gaps in the saff as if he is a lamb. (Abu Dawood)

 

5. Abul Qaasim Jadli (rahmatullah alayh) said :I heard Nu’maan Bin Basheer (radhiyAllah u anhu) say: ‘Rasulullah (sallAllah u alayhi wasallam) turned towards the people (the musallis) and say three times: ‘By Allah ! Most certainly, you should straighten your suhuuf otherwise Allah will create discord in your hearts.’ Thereafter I saw that a man would attach his shoulder to the shoulder of his companion (the one standing alongside), his knee to the knee of his companion and his ankle to the ankle of his companion. (Bukhari & Abu Dawood)

 

6. Nu’maan Bin Basheer (radhiyAllah u anhu) narrates: Rasulullah (sallAllah u alayhi wasallam) would arrange (set in order) our suhuuf. One day he came out (from his home) and saw a man (in the saff) whose chest was protruding in front of the (chests of) the community (i.e. the musallis). He then commented: ‘Straighten your suhuuf otherwise Allah will cast discord in your faces (i.e. in the words coming from your mouths). (Tirmizi)

 

7. Maalik Ibn Abi Aamir Ansaari (radhiyAllah u anhu) narrates: Uthmaan Bin Affaan (radhiyAllah u anhu) would recite in his Khutbah: ‘When the Ssalaah is ready, arrange the suhuuf properly and line up with the shoulders’ (i.e. the shoulders of the musallis should all be in line and touching). (Muatta Imaam Muhammad)

 

8. Hadhrat Anas (radhiyAllah u anhu) narrated that Nabi (sallAllah u alayhi wasallam) said: Join your suhuuf and draw close among yourselves and line up with the necks. Reported by Abu Dawood and Nisai. Authenticated by Ibn Hibbaan. (Bulooghul Maraam)--*I’laaus Sunnah

 

These are about all the narrations pertaining to the manner and style of standing in Jamaat Ssalaah. Explaining these AHadiith, Imaam Bukhaari (rahmatullah alayh) states in the section captioned:

 

Joining SHOULDER TO SHOULDER: This is what the Jamhoor have said: ‘Verily, the meaning (of joining in this context) is complete nearness and lining up, not actual joining (or touching).’ Al-Haafiz said: The meaning of this is to emphasise in straightening the saff and closing the gaps. And Aini too has said so. With this, the indication is towards emphasis in straightening the suhuuf and closing the gaps. Qustulaani and others have also said this. (Laamiud Duraari commentary of Bukhari)

 

In Faidhul Baari it is reported as follows:

It is stated in Sharhul Wiqaayah: ‘The musalli should stand apart (with his feet) so that there is a distance of four fingers in between them, and that is also the view of Imaam Shaafi (rahmatullah alayh), in another view it is said that the distance (between the feet) should be one hand (i.e. about 10 cm).’ (The author says): I did not find any difference of opinion among the Salf (i.e. Salf-e-Saaliheen) between the stance (of the musalli) in Jama’ah and in infiraad (i.e. performing alone). There is no difference regarding the gap (between the feet). It is not that the spreading of the feet should be more in Jama’ah than when performing Ssalaah alone.

 

The summary of this is: When we do not find the Sahaabah and the Taabi-een differentiating in their standing position between Jama’ah and individual Ssalaah, then we understand that the only meaning of Rasulullah’s statement of ‘joining the shoulders’ is to line up closely and to abstain from leaving gaps (between the musallis).

The following appears in Laamiud Duraari, Commentary of Saheeh Bukhaari:

 

The Authorities (the Fuqaha) stated that it is best for the musalli to keep his feet about four fingers apart. They did not say that the feet should be united in ruku’ or sajdah. Aini says in Binaayah: ‘It is appropriate that there be the distance of four fingers between the feet of the musalli, for verily, this is nearest to khushoo.’

 

Ibn Umar (radhiyAllah u anhuma) would not spread (widely) his feet nor would the one foot touch the other, but between this there would be neither much closeness nor much distance.

 

In Raddul Mihtaar it is reported as follows:

The meaning of joining ankles to ankles is that everyone in the Jama’ah should stand alongside the other (i.e. in a straight line). So is it said in Fataawa Samarqand). (I’laaus Sunan)

 

From all the narrations and views of the Muhadditheen and Fuqaha of the Khairul Quroon era it is abundantly clear that the hadiith which mentions joining foot with foot does not have a literal meaning. It simply means that the feet should be all in line, and this is achieved by the heels of the musallis all being in the same line. This will ensure a straight saff on which the emphasis of all the AHadiith is.

 

 

The Salafis

The Salafis of this age, while grabbing the words ‘foot with foot’, ignore ‘neck with neck’, ‘shoulder with shoulder’, ‘knee with knee’ and ‘ankle with ankle’. The narrations command joining of the necks just as it instructs joining of the feet. And, in the same way it commands joining of the knees and ankles. How is it possible for the neck of one musalli to touch the neck of the musalli alongside? At most, shoulders can touch. But to achieve the phenomenal act of joining necks, the musallis will have to ruin their Ssalaah and stand on their toes balancing at a precarious angle to achieve the goal of touching each other’s neck. But no one has ever advocated this ludicrous stance. Similarly, if the literal sense of the ‘ankle with ankle’ has to be accepted, it will place the musallis under great stress to achieve what is not simple because the protruding heels are barriers for this achievement. Also, if ‘knee against knee’ had to be literally considered, the musallis would have to stand with ugly bandied legs, stretching even their thighs hideously in order to join their knees with the knees of their companions? But, not even the Salafis have ventured such ludicrousness.

 

Why do the Salafis choose only ‘foot with foot’ out of the several instructions pertaining to the joining of various bodily parts? For this choice they have only their intransigent Nafsaani desire --no daleel whatsoever. What is the determining factor to choose only feet and to ignore necks, knees, shoulders and ankles? On the other hand, the Ahlus Sunnahh Wal Jama’ah -- the followers of the Four Math-habs -- *have a mass of evidence to support ‘joining of the shoulders’. Furthermore, joining or lining up of the shoulders is simple, rational and fulfills in the best way the instruction of straightening the saff.

 

It should be noted that the emphasis is on closing the gaps. There should be no gap between two musallis standing in the saff. But, the wider the legs are spread apart, the more the distance between the shoulders will increase. Thus, spreading the legs wide apart defeats the very command issued in the hadiith to close the gaps and straighten the suhuuf.

 

In order to achieve ‘foot with foot’ literally, the Salafis are constrained to turn their feet at angles away from the Qiblah. in this hideous exercise they manage only to touch the toes of the adschacent musalli with much difficulty and irritation to those whose peace of mind is disturbed with the unruly encroachment of his companion’s toes. When the toes are made to touch with the feet in diagonal positions, the shoulders cannot touch, the knees, ankles, necks, etc. are thrown completely out of alignment.

 

When shoulders are not lined up, it is impossible to achieve straight suhuuf. It is for this reason that the hadiith emphasises more on shoulders. feet are mentioned only once. The Sahaabah and the Taabi-een relate the instruction ‘to line up’ and straighten the saff to the shoulders, necks, knees, ankles and the feet. in other words, all these should be in line, not out of alignment. It is for this reason that the hadiith clearly mentions that the Khulafa-e-Raashideen, in fact Rasulullah (sallAllah u alayhi wasallam) himself, would order protruding chests to recede into line. Never did any of the Authorities of the Shariah speak about feet which should touch.

 

In the adoption of the Salafi mode, the movement is excessive in Ssalaah. Neither is proper Ruku’ nor proper Sajdah possible if this hideous posture has to be retained throughout Ssalaah. in fact Sajdah is not at all possible with the feet spread wide apart. Therefore, the Salafis are constrained to shift positions repeatedly when going to ruku’. This excessive movement in Ssalaah in negatory of khushoo’.

 

 

THE FOUR MATH-HABS

While the case of the Four Mathhabs is logical, the actual daleel (proof) for our view is not rational interpretation, but is narrational evidence. Such evidence has been transmitted down the centuries from the Sahaabah. It should be understood that the Aimmah-e-*Mujtahideen -- the Imaams of the Math-habs -- had acquired their knowledge of Islam from either the Sahaabah or the Taabi-een who were the Students of the Sahaabah. Whatever they taught is therefore, what the Sahaabah had instructed. It is the height of folly and deviation to differ with them and to choose a way which is at variance with what they had disseminated.

 

It is not conceivable that the Salf-e-Saaliheen -- all the Imaams of the Math-bas were among them -- were in deviation and the present-day Salafis are on Rectitude. This is unacceptable to any Muslim who is prepared to reflect a bit. The greatest daleel for the view of the Math-habs is that whatever they teach has been acquired directly from either the Sahaabah or the Taabi-een.

 

The Salafi practice of spreading the feet wide apart and the irritating attempt to touch the next man’s toes are in conflict with the Sunnah
h as the aforegoing Shar’i evidences have established.

 

 

Conclusion

1. According to the Hambali Math-hab there should be a ‘small’ gap between the feet of the musalli.

2. According to the Maaliki Mathhab, the distance should be moderate, neither together nor so wide apart which is considered repugnant.

3. According to the Shaafi Math-hab, the gap between the feet should be one hand. It is Makrooh to spread the feet wider than this.

4. According to the Hanafi Math-hab, the distance between the feet should be four fingers.

This is the Sunnah and the Way of the Salf-e-Saaliheen. The Salafis have no authority from the Salf-e-Saaliheen to substantiate its view of bid’ah.

 

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