Das Nehmen und das Geben von Zinsen (Ribaa) ist verboten (hharaam).
Ribaa (Zinsen) sind z.B. eindeutig hharaam (verboten) doch ,mamche moderne Gelehrte sagen, Zinsen sind hhalaal (erlaubt). Handel ist eindeutig hhalaal (erlaubt), aber ist eine Ware, die mit einem Zinskredit erworben wurde nocjh hhalaal? Wer kein Mudschtahid ist, der muss in allen Fragen einer Rechtschule (Madhhahab) folgen, doch will er das nicht und fängt zu spekulieren was nun für ihn als hhalaal oder hharaam gilt, dann ist er bereits in die Irre gegangen. Die trickreiche Nafs (Seele) neigt dazu eigene Bedürfnissen zu erfüllen und verbiegt dafür das Recht.
"Diejenigen, die Zinsen verschlingen, sollen nicht anders dastehen als wie einer, der von Satan erfasst und zum Wahnsinn getrieben wird. Dies weil sie sagen: Handel ist dasselbe wie Zinsnehmen. Doch Allah hat den Handel erlaubt und das Zinsnehmen verboten. Und wenn zu jemandem eine Ermahnung von seinem Herrn kommt und er dann aufhört - dem soll verbleiben, was bereits geschehen ist. Und seine Sache ist bei Allah,. Wer es aber von neuem tut - die werden Bewohner des Feuers sein, darin werden sie ewig bleiben. (2:275)
Und was ihr an Ribaa gebt, damit ihr den Vermögensgütern der Menschen Zuwachs bringt, das bringt keinen Zuwachs bei Allah, und was ihr an Zakah gebt, und ihr möchtet das Antlitz Allahs, also diese, ihnen wird es vervielfacht (30:39).
Allah wird den Zins dahinschwinden lassen und die Mildtätigkeit vermehren. Und Allah liebt keinen, der ein hartnäckiger Ungläubiger und Übeltäter ist. Wahrlich, denjenigen, die gläubig sind und gute Werke tun und das Gebet verrichten und die Zakah entrichten, ist ihr Lohn von ihrem Herrn (gewiss,) und sie brauchen keine Angst haben noch werden sie traurig sein. O ihr, die ihr glaubt, fürchtet Allah und verzichtet auf das, was noch übrig ist an Zinsen, wenn ihr Gläubige seid. Und wenn ihr dies nicht tut, dann ist euch Krieg angesagt von Allah und Seinem Gesandten. Doch wenn ihr bereut, dann soll euch euer Kapital zustehen, so dass weder ihr Unrecht tut, noch euch Unrecht zugefügt wird." (2:275-279)
[…] "Dann gingen wir weiter und kamen an einem Fluss an - ich glaube, er sagte: ‚Rot wie Blut' - und in diesem Fluss war eine schwimmender Mann. Und ein anderer Mann, der viele Steine gesammelt hatte, war auf einem Damm. Der schwimmende Mann kam zum Mann, welcher die vielen Steine gesammelt hatte, und öffnete seinen Mund. Und der Mann auf dem Damm legte einen Stein in seinen Mund. Der Mann im Fluss schwamm davon und kam (nach einer Weile) wieder, und jedes Mal, wenn er zurückkam, öffnete er seinen Mund, und ein Stein wurde in seinen Mund gelegt. Ich fragte (meine beiden Begleiter): ‚Wer sind diese beiden?' Und sie antworteten mir: ‚Gehe weiter, gehe weiter!' […] Und der Mann, den du im Fluss schwimmen gesehen hast und dem die Steine in den Mund geworfen wurden, pflegte Zinsen zu verzehren.“ - Sahih Buchari
Es mag Fälle geben, wo Zinsen so unumgänglich sind wie etwa das Schweinefleisch für den Verhungernden, doch sind das seltene Ausnahmen.
Die besondere Beachtung der Schar'iiah (natürlich nicht nur in Bezug auf Ribaa) ist eine der Voraussetzungen für den spirituellen Wanderer, denn anderseits ist er wie einer, der zwar die Gnadengaben Allahs (Faidh) durch seine Beziehung zu seinem Schaikh bekommen mag, jedoch diese in einem Sack mit Löchern stopft. Sufis wurde einst deshalb Sufis genannt, so sie sich im Gegensatz zu anderen Muslimen, von den Verboten innerlich und äußerlich fernzuhalten versuchten damit sie nicht vom Weg abkommen.
Der Sufi weiß zwischen Batdin und Thahir wohl zu unterscheiden, doch wagt er nicht zu behaupten, Ribaa sei hhalaal (erlaubt) geworden weil ....., und Allah ist ohnehin barmherzig. Al-Adtaahiru und Al-Batinu; (der Äußere und der Innere) sind zwei von Allahs Namen.
Durch die bereits enorm verflochtene, weltweite Wirtschaft, wird Ribaa im täglichen Leben immer unvermeidbarer, jedoch islamrechtlich niemals legal. Verschiedene irreführende Fatwaas (Rechtsgutachten) haben dazu beigetragen, dass Muslime aber meinen, dass Ribaa heute erlaubt sei. In der tat haben die großen Gelehrten der vier Rechtsschulen nicht sehr viel über Ribaa gesagt, den das Verbot ist im Qur'aan und der Sunnah ist so eindeutig, dass dies wohl nicht notwendig schien.
Hhadiith:
Der Prophet
Muhhammad
Zinsen sind,
unabhängig von deren Höhe hharaam (verboten, untersagt).
Manche sind aufgrund des Koranverses:
„Ihr, die glauben, fresst nicht den Zins mehrfach vervielfacht und
fürchtet Allah
Gläubige die Zinsen nehmen, vermehren nur scheinbar ihr Vermögen mit dem Besitz der Schuldner (Besitzlose, Arbeiter, Handwerker etc. mit kleinem Verdienst und Arme). Dadurch werden Reiche noch reicher und Arme noch ärmer und nicht selten treten die Reichen dann als Gönner auf. Die wachsende Kluft zwischen Arm und Reich beruht teilweise (wenn nicht vorrangig) auf Zinswirtschaft und die Folge sind vielschichtige soziale Konflikte. Die Zinswirtschaft hat es wenigen Menschen ermöglicht, nur von den Zinsen zu leben ohne der Gesellschaft dadurch einen Nutzen bringen; d.h. ein unproduktives Leben zu führen, während der Schuldner, der einen verzinsten Kredit aufgenommen hat, hart arbeiten muss, um seine Schulden zu tilgen und nimmt dabei auch ein großes Risiko auf sich. Der Gläubiger hingegen bemüht sich nur, dass er auch alle Zinsen bekommt.
If this were not enough, Ibn Mas‘ud (Allah be well pleased with him) relates that “the Messenger of Allah (Allah bless him and give him peace) cursed whoever eats of usury, feeds it to another, witnesses it, or records it” (Tirmidhi, 3.512: 1206. S). And Abdullah ibn Handhala (Allah be well pleased with him) relates that the Messenger of Allah (Allah bless him and give him peace) said, “A single dirham of usury that a man eats knowingly is worse than committing thirty-six fornications” (Ahmad, 5.225), a hadith whose narrators Imam Nur al-Din al-Haythami said were “those of the rigorously authentic (sahih)” (Majma‘ al-zawa’id, 4.117).
Muhammad Abu Bakr Müller
Ribaa hat Allah
Im heutigen Sprachgebrauch wird damit meist ein fester prozentualer Anteil, den der Gläubiger vom Schuldner erhält mit Zinsen gemeint, doch sind solche Zinsen nicht die ganze Bedeutung von Ribaa. Ribaa ist oft versteckt und nicht für jeden sofort zu erkennen. Wenn etwa der Bäcker Zaid das ihm gelieferte Mehl zum Termin nicht zahlt obwohl er könnte, so ist dies Ribaa. Zaid denkt, er zahlt dem Müller etwas später - so ihm das Geld vorläufig noch für etwas anders zu verwenden - sinnvoller scheint. Es ist nicht nötig, das Zinsen ausgemacht wurden, denn die absichtliche Verzögerung ist bereits Ribaa.
Nicht selten, dass mit verschiedenen Begründungen das Zinsverbot zu umgehen versucht wird. Manche behaupten, sie würden Muslimen durch ihre Ribaageschäfte helfen, manche bauen gar eine Moschee mit Kreditzinsen und wieder andere sagen, dass mit Ribaa nur die überhöte Zinsen (also Wucherzins) gemeint sind.
Nach allen vier Rechtschulen ist das Zinsenzahlen eindeutig und generell als verboten erklärt, wobei Kreditzinsen die heute bekannteste Form von Ribaa sind. Es kursieren verschiedene Gerüchte wonach Zinsen erlaubt wären, wenn es eben nötig ist einen Kredit zu nehmen wie etwa beim Wohnungskauf oder bei einer Firmengründung, da es ja anders nicht möglich wäre.
Es gibt das Gerücht, dass Imaam Abu Hanifa (möge Allah mit ihm gnädig sein) das Zinsgeschäft in Daru-l-Kufr (bzw. Daru-l-Hrab) generell als erlaubt angesehen hätte. Richtig ist, dass Imaam Abu Hanifah das Nehmen von Ribaa von Ungläubigen in Daru-l-Harbn als erlaubt angesehen hat. (Es ist offen, inwieweit das damalige Selbstverständnis von Daru-l-Kufr - als damals Muslime ohnehin nicht in Daru-l-Kufr leben wollten - eine bedeutung für die Fatwa von Imaam Abu Hanifa hatte.) Das zweite Gerücht ist, dass "weil wir jetzt in Aakhir-Zamaan (Endzeit) leben", sei das Zinsenzahlen in Daru-l-Kufr erlaubt. Das dritte Gerücht ist, dass weil es zwei grundlegende Arten von Ribaa gibt, eine davon erlaubt sei. (Mit dieser Logik wurde einst im von England besetzten Ägypten die Ribaa amtlich als "halaal" erklärt.) Das vierte Gerücht ist, dass Zinsen erlaubt wären wenn sie keine Wucherzinsen sind. Das fünfte Gerücht ist, dass Zinsen erlaubt wären, weil ohne Zinskredit das eine oder andere Geschäft nicht möglich wäre. Das sechste Gerücht, (und da wird es immer absurder), dass die geschäftlichen Umstände in Daru_l-Kufr quasi einem geschäftlichen Gebot gleich kämen und damit das Verbot der Ribaa aufgehoben sei. Das siebente Gerücht, dass Ribaa erlaubt wäre, wenn damit z.B. ein Grundstück für den Moscheebau erworben wird, denn der Vorteil für die Muslime sei dadurch größer wie der Nachteil.
... und es wird wohl noch weiter Gerüchte geben.
Niemand ist befugt am Ribaaverbot zu rütteln. Es ist Sünde Ribaa zu nehmen oder zugeben, doch zu glauben, dass Ribaa erlaubt sei, lässt Kufr (Unglaube) befürchten.
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verdammte denjenigen, der Zins nimmt, und den, der Zins bezahlt, und den,
der (einen solchen Vertrag) zu Papier bringt, und die beiden Zeugen (davon),
und er sagte: „Sie sind alle (in der Sünde) gleich“ (Muslim). 
, damit es euch vielleicht wohlergeht“
(3:130) der Ansicht, dass sich das Verbot nur auf hohe Beträge
bezieht und für kleine (Zinsbeträge) nicht gültig ist. Oft ist es auch so, dass der
Schuldner seine mit Zinsen belegten Schulden nicht rechzeitig zurückbezahlen
kann und sich die Situation mit der Zeit immer weiter verschlimmert, da die
Zinsbelastung immer größer wird. Es kann sogar soweit kommen, dass der
Schuldner keine Chance mehr hat und dadurch werden auch Staaten
wirtschaftlicht versklavt.
